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四川客家人第一大县
为何是隆昌？
余广琪
成都东山地区约有50万客家人，是四川第一大聚居区，其中龙泉驿最多，约20万。而1995年《隆昌县志》记载：调查县境内各方言交际人口，湖广话约40%，客家话35%，3种湘方言约25%。现有人口76.4万，则客家人约26万。以县级行政区来看，隆昌市客家人为第一！曾一书先生在《四川隆昌·客乡石牌坊新篇》中记述：“根据民国25年《隆昌县志》及田野调查，闽粤赣填隆客家人初步计41姓116支”，加上最近笔者等调查收集已超过209支。
隆昌市为什么成为四川境内客家人第一大县，初步研究有5个方面原因。
追逃殆尽空位待客
明末清初三十多年中，四川相继遭到张献忠屠戮、明军滥杀、清军滥杀、吴三桂反清等，加之瘟疫、天灾、虎害，邑中土地荒芜，烟火寂灭，实同无人之境。
县令钱振龙在康熙二十五年《隆昌县志》序中载，隆昌“以弹丸而居六路之冲，担荷喘血之时无停，惫殒周道之请可惨，以致四景萧条，百里无烟”“隆自历屠戮灰烬后文献无存”。该志仅24页，且仅存于日本上野图书馆。
县令黄文理纂修乾隆二十九年县志（后简称《乾隆县志》）载：扈湘、黄平、胡克开三进士墓，华表零星，碑石纵横，仅得其姓，余皆剥蚀莫辨。因隆邑自明季兵燹后，学士大夫故家旧族流离播迁，后人无回或无力整修。胡克开故里胡家坝地名延续至今，但清初房屋田土都换了主人，并无胡氏居住。隆昌首富的云顶寨郭氏族谱载：“明末大乱族众流亡遵义者三千余人，乱平还乡仅十一世叔侄九人，即本族清代肇祖。”
《乾隆县志》载，顺治年间即有马于良任县令，外逃者容易返乡。但据民国《隆昌县志·祠祀》记载，隆昌的老湖广仅有明代洪武初年“湖广填川”的丁、傅、吴、张、彭、李、熊、韩、程、胡、郭、钱、陈、王共14支。近有南街薛家花园薛氏后裔说，老谱载始迁祖从广东梅县迁隆，明末外逃清初回隆时土地房屋都被他人所占，打官司只要回了薛家花园。另据郑一旺公谱，明洪武先祖凌冲公进士知叙府，现隆昌有一旺一蛟两支。此3支是老客家人。可见，老湖广老客家人是指明初迁川迁隆、明末被迫外逃、后来回到隆昌的极少数家族的很少族人。
康熙十年（1671年）规定，“各省贫民携带妻子入蜀开垦者准其入籍”。康熙二十九年“定入籍四川例，凡他省人在川垦荒居住者，准其弟子入籍考试”，凡流寓愿垦荒居住者，将地亩给为永业。规定5年起才征税，对滋生人口永不加赋等。这些优惠政策，极大地吸引邻近各省移民大规模迁川，形成“湖广填四川”乃至粤赣闽“上川”热潮。最早得到好消息的湖广移民迁隆最快，占据了隆昌的好田好土，这是最主要原因。
到雍正时，四川米价每石三钱，广东长乐每石八百余钱，差将近三百倍。长乐与邻县兴宁客家人结伴上路，迢迢5000多里。兴宁迁隆石鹅场余氏族谱载：“时至圣主颁诏入往川省，亲朋往者济济，乘风谋者洋洋，我祖泰生带男五人亦遂往川，共族祖叔兄弟皆然来至川中，分散立业安居。”其黄垌寺背余氏老谱满篇载迁川族人，与陂塘口两村余志钦后裔18人、下一辈22人几年内迁川，多支迁隆。
隆昌人口基数不大，增长不快。据《道光县志》记载，到雍正七年土地清丈，隆昌承粮花户仅3744户、15584丁。翌年即“丁条粮合并积算，按亩核明征银”，占有过多田土的家庭多数是先到的湖广人，低价抛售田土，而购买田土的多是后到的客家人。地价不高致乾隆年间仍有客家人迁隆，朱氏族谱载，始迁祖世琮、殿琮两兄弟乾隆入籍，仅在南乡三里买田土1—2分，后裔发展不错。
迁隆好处原乡传播
余泰生雍正五年迁荣昌，数年后儿子维源、维淑、维澜、维鸿分迁内江、合江、隆昌和新繁，其三子维濵仅说生二子，没说是否迁移。邻村余汝彰及弟汝兴、汝伟、汝贤，堂兄汝康、永宁、汝忠等雍正四年迁隆。为什么迁隆或紧邻的荣昌？极大可能是受同住兴宁汤湖的王氏影响：族谱载，王以温及以良、以恭、以俭、以让、以义六兄弟，康熙六十一年迁隆分居县南的胡家镇、云顶镇、圣灯镇。以温后裔王敬堂说，迁隆时以温及长子长孙年龄，依次是65、42、18岁，以温6个儿子6个儿媳，长子4个儿子，包括未成年女儿迁隆时约有25人。以温5个兄弟平均每家16个子孙，合计约100人，迁隆几代后在各家中心位置修了王氏祠堂共祭。至于汤湖王氏受到何人影响，相关族谱记兴宁黄氏康熙六年，邓氏顺治年间就已迁隆。
隆昌客家人多数是广东迁隆，其中长乐县仅武城曾氏后裔就有25支，全县达79支，兴宁县达34支，其他县44支。福建含迁江西迁湖南再迁隆11支。江西含迁湖南再迁隆19支。这与洛带客家博物馆展示的迁川客家人来源差异巨大。特殊的是福建上杭县蓝仲荣，因二哥在官场斗争中以涉反清复明罪被处死，率家族10多人逃离福建迁隆，以300两黄金购买南三里老君坝1000亩田土，修祠堂兴族学，重修族谱载明家规族训，人才辈出，修建新桥等。
最终落户隆昌的，还有不少是先迁移到邻近县，若干世后部分裔孙繁衍到隆昌，如2008年共同编纂《隆昌古氏族谱》的16支古氏，有8支是迁移内江、富顺、荣昌甚至江津的后裔迁隆的。当然，先期迁隆的也有部分或全家一段时间后再迁成都、宜宾等地。
余泰生和王氏是一次新举家迁移。另有分段式家庭迁移。余汝彰携3个弟弟先迁隆，当年其父余睦恭也迁隆，不久，汝彰回广东兴宁竹几接母。广东龙川县李文苑闻四川招民开垦，携妻先往调查再返回向阿公梓谦说好处，梓谦谓“老不辞勤，星霜莫畏”，82岁夫唱妻随乘竹舆，携长子三子全家于雍正四年迁荣昌县。次年，次子迁近邻隆昌现高铁北站。后四子迁荣昌终于全家迁完。家族一人迁隆后，相距数十年上百年，后裔仍然有多人迁隆，最典型的是邬氏家族。正在纂修的邬氏族谱记载，康熙14年即1675年1支迁隆，康熙庚子年1支，乾隆年间9支，其中1736年3支，1777年1支，1783年2支。足见隆昌真有口碑，真有吸引力。
圣谕坊促官民和谐
《乾隆县志》记载：圣谕坊在县大堂前，雍正元年奉文建。该年正月初一，雍正皇帝连发十一道治吏谕旨。《道光县志》首次仅记载雍正第十一谕知州知县，摘要如后：上谕知州知县，朕惟国家首重吏治，尔州牧县令乃亲民之官吏治之始基也，贡赋狱讼尔实司之，品秩虽卑职任甚重。州县官贤则民先受其利，州县官不肖则民先受其害。书云：民惟邦本，本固邦宁。皇考之治功惟尔州县诸臣具有父母斯民之责，其为朕立之基址以固邦本焉！诚能洁己奉公实心尽职，一州一县之中兴仁兴让、教孝教忠、物阜民安、刑轻讼简，朕将升之朝宁用作股肱。前有请暂加火耗抵补亏空帑项者，皇考示论在廷不允其请，尔诸臣共闻之矣！
将此圣谕勒石牌坊公开阐扬，雍正爱民明君形象即迅速传遍全县，大利整顿吏治，又利笼络民心。同时，智慧的隆昌绅民理解“州县官贤则民先受其利，州县官不肖则民先受其害”后，注重通过对贤达者建坊竖碑表达呼唤清官德政。隆昌现存5德政坊中，最早修建的牛树梅德政坊镌刻：“并冀后之君，子宰斯邑者，其奉我公为筮龟，则实惟隆人之庆。”史载，隆昌建德政坊、德政碑21座，涉及18人。乾隆四十年县志删除圣谕坊，但载修建圣谕坊的县令刘琨“邑人爱之如父母，迁直隶开州”，于中行善恤下、邑无废事，迁江南六塘河务同知等。而据《同治县志》蠲赈记载，因康熙雍正年间川省士民乐输米石上佐军需，蒙恩全免额征钱粮、以金川凯旋蠲免十分之七、以55年寿蠲免三分之一、以乾隆传位全行蠲免等。
《乾隆县志》之风俗载：隆昌地当冲衢，耕读务本，士固穷而勤于学，民困苦而力于穑，土瘠俗厚敦重诚朴，尚存古道……力作之勤敏，土著不及楚豫，楚豫不及闽广，始而佃耕，未几即为业户。在失业废产之人固属自取，而盘剥狡狯之状失业者堕其术中而不知，盖机心巧变。出生湖南的邑令黄文理这样评价闽广客家人，足可理解客家人在隆昌的发展环境和实际发展都很不错。
据相关族谱载，基本在三代余汝彰家买田业30000余石、吴子康家置田万顷、龙市镇薛氏买田业5000有奇，泸家滩钟氏买田业3000余亩，石碾镇魏氏、龙市镇戴氏买田1000以上。相关族谱载，薛学仁、薛达升、骆弘宁、张有元等迁隆进行麻布编织、收售、贩运，后来也购置田土。由于该志是隆昌现存最老且对继任者有先入为主影响的县志，客家人发展好应是东大路上形成唯一大聚居区的主要原因之二。
百业兴旺最常绩麻
《乾隆县志》之土产载，植物含农产品分为谷、帛、货、蔬、果、蓏、木、花、要、竹等10类共84种，其中花首先是兰、蕙，可见朱德亲自命名的世界名兰“隆昌素”及前身至少经过了数百年人工选择。而帛直接指麻布与棉布，货则指棉花、靛、灯草等。
《道光县志》改土产为物产，丰富了内容，如稻含糯稻6种，粳稻12种，有香谷，有7种六十早或百日早或7月熟。豆类13种，载黄豆可酱可油可腐，中草要20种。载动物MAO属11种、羽类19、鳞属8、介属9、虫属31。由此可知，隆昌物产颇丰，栽种、养殖、捕捞、运输、贩卖，需要人工，若深加工再贩卖也需要人工，从而创造了许多行业与工作岗位。
1983年《隆昌文史资料选辑》第二辑载陈永年文：隆昌手工业包括麻布棉布漂染织袜4种、锅铧铁器锡器铜器4种、木器竹器藤器草席4种、骨器布伞纸扎火炮土硝土纸6种、成衣制帽布鞋裱糊绳索丝线6种、酿酒榨油米坊面粉条粉酱园6种、陶器砖瓦石灰3种，并说明一些泥、木、石、雕刻、弹花、屠宰、理发等未列入。以上各行各业大多源远流长，在隆昌明朝建县以前的若干朝代，隆昌地处成渝等交通要道，许多行业技术即已传来发展传承，例如1995年县志载，隆昌城郊罗汉寺东汉墓出土陶猪，约2000年的陶砖上隆昌白猪栩栩如生，证明隆昌土陶和养白猪历史悠久。笔者认为，隆昌尚有一些特SE或非特SE行业没有总结到：如塾师武师掌墨师掌坛师祭师医师要师名角乐师画师、修园建桥立坊、耍龙舞狮说书、传书抬轿马运挑盐保镖、补锅补碗、阉机骟猪吆鸭捕鱼打猎猪牛配种，麻布12工序中需专业技术的多种匠人及封建M信的算命看相、看期拆字、道士巫婆、音阳等。正是土著、客家人与湖广人传承了适用先进的丰富业态，客家人容易选择适合自己的行业作为主业或副业以利生存，何况还有底线即绩麻。
道光3年县志载：“麻布一名下布，隆邑妇女多勤绩，成布细密轻软，夏日服之却暑迎凉。今山西陕西等省往往来隆兴贩获利。”200年前，麻布大量外销是有原因的。据“隆昌人文”微信公众号创办者叶履宁考证，3000年前，《诗经·周南》写到麻布，西汉扬雄《蜀都赋》载，用竹筒保存运输经细麻布。唐朝文献记“泸川郡贡葛十疋”“昌州贡筒布”。古昌州即今荣昌，泸川即今泸州，后来隆昌置县，即从荣昌、泸州和富顺析地而成。而泸州和富顺全境与荣昌主产地均不在东大路上，隆昌则占据东大路驿、街、镇5地，更可能先有麻布。
响石镇现存杨邱氏贞节坊由叙州知府施光辂撰坊主事迹，突出“对孤灯而纺绩”。其孙媳杨林氏节孝坊由内邑甲辰恩科解元张德元撰坊主事迹，突出“缟衣茹素，躬纺绩”。二人夫家杨氏是广东客家人，称一门双节。《道光县志》记彭湜母“孺人朝夕纺绩”，记彭湜次女“甫九岁随母至署纺绩弗辍”，彭湜是雍正乙卯年举人，其母纺绩至迟在康熙中期。《隆昌云顶寨郭氏牌坊人物》载，明泰昌元年旌表郭懋宏妻贞烈杨氏，其长孙媳郭吴氏夫故后，“每夜织布，陪两子读书，直至机鸣”，应在康熙初年。
《隆昌文史资料选辑》第一辑载，1925年当麻布店学徒，后自开诚昌店，自创金鹅牌与鹰球牌商标，一口气列出隆昌50家麻布店牌号和经理人的钟辉武撰《隆昌夏布简史》，记隆昌夏布产量素来包括荣昌盘龙场和内江观音滩、田家场的一部分，盘龙场每年约2万匹运销隆昌；观音滩、田家场1万多匹运销隆昌。隆昌最高年自产8、9万匹。
《隆昌文史资料选辑》第七辑载杨祥文引1937年《四川月报》第10卷“全县业夏布者，约占农家百分之四十。其每年生活费用恃此以资弥补者约占二分之一。农家无论老少妇女，均草结麻线工作。”又记1943年隆昌乡镇概况调查载，县属28个乡镇除中城镇外均产夏布，另有航空麻制厂专业生产降落伞专用夏布。
宫祠林立抱团取暖
客家人每迁一地，几兄弟并不落户在一处，常小分散大集中，以利尽快开枝散叶而又互相支持。一般各自成家立业、创立字辈。但常共用祠堂，如前述王氏；祭祀共祖，如余氏返兴宁迁太公骸骨，清明祭祀可达100桌。有的亲兄弟甚至堂兄弟后裔共用字辈，有的几代之后再共用，如4支余氏字辈到第四代完全相同，但是各支自修族谱，几年前统一修谱与近年隆昌古氏16支、现在邬氏16支、罗氏8支统一修谱，都各支谱系单列。特殊的武城曾氏后裔，从广东、江西、福建、湖南、湖北等地迁隆，多少世代以前就开枝散叶，但许多支沿用明清皇帝为孔、颜、曾、孟四姓钦赐的统一字辈，2008年30支统一修谱也是各支谱系单列。
目前，隆昌一些族支已认祖归宗到原乡，常用客家话微信联系。龙川县李梓谦、李昌熺迁荣昌衍隆昌的李展器、李国庸等支，已参加龙川县李氏总祠统一修谱。兴宁市余氏老族谱损毁，无法查兴宁始迁祖，但迁隆5支老谱记载相同，已深入研讨。
一定地域的客家人也抱团取暖。隆昌最繁华的是县城，各个乡镇是当地的的经济文化中心。迁隆广东人家庙是南华宫，曾一书先生记载，县城、胡家、响石、龙市、迎祥、黄家、双凤、界市、周兴、石碾、李市、石燕、渔箭有13座，县城江西人家庙万寿宫1座、福建人家庙天后宫1座，湖广人家庙禹王宫1座。中华人民共和国成立后基本原址办中小学。可见客家人尤其是广东人喜欢建家庙，每座南华宫的建成至少显示该地广东人多，且很团结愿意出钱出力。当然也修了数十座祠堂，一般都购买了祭田，收入用于祠堂祭祀开支。有的还购买学田奖励读书。
一般客家人会保存原乡主要的建筑风格，家族修祠堂与家庭修房，也就展示了特有的建筑语言，让人们容易看出房主祠堂的客家人属新。这与客家话都在呼唤着客家人的团结，更显示不容无理冒犯的威严，使客家人有安全感，也促进客家方言岛长存。
隆昌客家人的融资，不知起于何年的“邀会”很常用。一般是由信誉良好有号召力的人牵头，邀请10数个经过考察确认有需求经费有保障的人入会，每月交定数现金，集中后依次交给事先排定的一人使用，该人当天请客致谢。此法的优点是解难救急，如有多人同年或连年家有娶媳妇、嫁女、做大寿等需用钱较多的，参加邀会提出用钱月份，经过协商达成一致即可实施，一般都会顺利进行。
客家人迁隆以来，出过清朝进士、圣旨批准数个孝子与百倍节孝妇修建石牌坊、修城修桥修书院；出过辛亥革命先驱、全川武打第一、千人大院年收10元租金支持上海立达学园迁隆办学；出过共和国院士数人，获国务院特殊津贴五姓10人，获省部级各类奖励无数，教授、研究员、教授级高工等难以数及。
来源：四川省地方志工作办公室
文/图：余广琪（四川省隆昌市乡村教师，全国优秀教师）
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