道德的漂亮与妙用
文 | 尹春旭
尹春旭，涟源人，教师。
本文5530余字
商朝最后一位天子商纣王帝辛昏庸残暴、骄奢糜烂，不过他自己并不认为这有什么不妥，更不觉得这会带来什么危险。这种自信与淡定倒不是因为帝辛帅哥既聪明过人、又有扛鼎的超人般的雄力，而是一直以来天子被尊为天子骄子，天子统治天下臣民乃顺承天意——天意岂有可违者？就算自己再怎么混蛋，就算天下人都恨得牙痒痒，谁奈我何？鹿台矩桥是寡人要修吗？非也，是天意；肉林酒池是寡人要建吗？非也，是天意。
不过，权力的万丈光芒有时非但不能照亮前行的道路，反倒会灼伤眼睛使人致盲，毒害心智使人昏聩。纣王看不到或者不愿意看到的是，世上从来没有什么雷打不动、亘古不变的东西，就算是那个高高在上、至大至尊的“天”，在人心的智慧与衣念、实利与机变面前，也会成为一团可任意揉捏的泥巴，一个可任意牵扯的木偶。
在国都朝歌西面的一个叫周的诸候国里，正悄悄进行一场新生政治学的启蒙，一场改天换地的舆论宣传。大道至简，这场启蒙与宣传运动的内容，归纳起来就八个字：
“天命无常，唯德是辅”。
——天命虚幻难测、捉莫不定，是当不得真、做不得数的，只有品德道行才是最硬核的，才是可倚仗的，一个国家应该由有高尚品德的人来统治，来打理。
没错，就是这八字符咒，直击殷商帝国最高统治者的软肋与要害，宣告了它的不合理新；就是这八字檄文，开启了姬昌(周文王)姬发(周武王)父子夺取全国政权的造反有理之路。
头顶的天命光环一旦消失，脚下的民意基座就开始松垮坍塌，纣王成了站在流沙上的巨人，成了吊在芦苇杆上的大铅球。在周武王的号召、统领下，西南诸部落组成的联军乘人之危、背后捅刀，对殷商帝国发起了致命一击——牧野之战。
要命的是，战争处于胶着状态时，经过了新式世界观改造的奴隶们临阵倒戈，哗变反水，殷商输掉了延续国祚的最后一战，六百余年的王朝终于灰飞烟灭，而那位入了“天命保险”的纣王，无奈破保，身焚鹿台。
所以，虽然不知道“道德"这个漂亮的词儿最早因何诞生，它美丽的初心到底是什么，但在商末周初，确凿无疑，它完全是应造反之需而搬上台面并广而告之的，是为意衣推翻的反动最高统治者量身定制的。
不过麻烦马上来了，夺权时，用上道德这一锐利武器来贬损、攻击对手当然十分的顺手，也十分的有效，但一旦敌人被消灭，权力的魔轮转到自己手里了，道德却成了烫手山芋，处境就有些尴尬了---搁哪里去好呢？
难道把这紧箍咒套到自己头上？
大难不死，必有后福；打江山，坐享江山，水到渠成、天经地义。到头来却要啃道德的糠粑粑，喝道德的野菜汤，高贵的血不白流了？又怎么去福荫子孙、泽被后嗣呢？谁会这么傻蛋呢？谁会这么高尚呢？
思来想去，想去思来，还是把这顶道德的花帽子戴到黎民百姓头上吧。
“君子德风，小人德草”，本来嘛，“德”这个稀罕物只是高贵君子的专属品，下贱卑微的小人们是根本没有资格触碰的，就像祥林嫂，是绝对不被允许触碰东家祭祖的酒具和碗筷的！
不过，人民群众向来蛮有上进心，又受了“人皆可以为尧舜"的鼓动机励，并不满足了做一株随“风″起伏的"草"，他们渴望亲历亲为，参与到道德建设的伟大实践中来。---对头，这些草芥蚁民感觉自己居然可以和天子、王公贵族诸般圣人们、大人们一样有了道德道德的资格，有了高尚高尚的机会，定会谢天谢地，欣欣然应允的。
要得，就这样子定下。
一定就几千年。“窃钩者贼，窃国者诸候"、“只准州官放火，不准百姓点灯"、“刑不上大丈，礼不下庶民″、光头和尚莫得，癞脑壳阿Q莫不得......更有那位正襟危坐、通体红光、自封为自古以来十大圣人之一的朱熹老怪，这厢儿才一本正经地要求别人“存天理、灭人衣"，那边就不要老脸地因着争小老婆而与别人大骂脏话、大打出手-——就像滑稽剧目，明明穿帮露底了，观众席爆发出哄堂大笑，而台上变戏法的人却还在卖力地表演。
噫吁嚱！君不见，为贞女烈妇们立牌坊、颁旌表状的人，恰好是那位坐拥三宫六院，独占如云佳丽的天下第一Y棍皇帝哩。
总归是，周武王用来抺黑、颠覆天命之人商纣王的“道德”神器，并没有进化成对于各SE人等普遍而共同的行为要求，也没有升格为一种令众人敬仰的良善信念体系，而是就地打滚、摇身一变，成了套在与“天命"八竿子打不着的泥腿子黎民百姓脖子上的千年枷锁。
怪不怪呢？
不怪才怪嘞。怪得像大白天撞上落水鬼，怪得像三伏天打摆子，怪得像兔子冇耳朵、老牛爬上树。
本期编辑：心向阳光
