1981年元月,湖南石门夹山镇附近出土了一座古墓,考古专家初步研究后,发现古墓竟是一墓三B,与湖南当地的墓B形制不符合,十分的奇怪。随着研究的深入,专家们发现古墓陪葬品与明朝末年的李自成有关,疑似古墓主人奉天玉大和尚就是李自成,揭露出李自成下落的隐秘玄机。
史书记载,李自成兵败湖北九宫山,对于他的尸首,有着诸多传说,他究竟是死于九宫山,还是隐遁逃TUO,至今没有一个准确的说法。
奉天玉大和尚真实身份是什么?与李自成有何关系?这座古墓是否能揭开李自成的尸首归属之谜?
闯王李自成
1606年9月22日,李自成出生在陕西榆林米脂县,原名鸿基,黄来儿和枣儿都是他的小名,他从小喜欢抢马棍棒。童年时的李自成帮地主牧羊,他的母亲去世不久,父亲也相继离世,无依无靠的李自成在银川当驿卒。
1628年李自成因为丢失公文而被撤职,他失业回家还背负了债务,无力偿还的李自成被严刑拷打,之后被亲友救出。救出之后李自成便杀死了债主,得知妻子与同村人通间,一气之下又将妻子杀死,同时背负两条人命的李自成与侄儿一起到甘肃投军。
李自成于崇祯二年(1629年)起义,成为闯王高迎祥的闯将,他勇猛,有战略意识,在八年荣阳大会时,李自成提出分兵定向、四路攻占的方案,他的战略部署受到各部首领的赞同,至此他在军中的声望日益增高。
次年高迎祥牺牲,李自成继称闯王,他深受农民群众的爱戴和拥护,很多农民都自发加入李自成的部队,他的部队也成为农民战争的主要力量。
李自成率领部队连战连胜,于1643年在襄阳称新顺王,之后便就成功进占西安,次年年正月正式建立大顺朝,永昌作为年号。
1644年李自成率领百万大军攻到紫禁城,崇祯皇帝在景山自杀,历经267年的大明王朝划上句号。攻克北京不久,起义军领袖被胜利冲昏了头脑,李自成手下士卒抢掠,臣将骄奢。
之后吴三桂引清入关,满清贵族入关联合进攻农民军,李自成一路南撤,逢战必败、溃不成军,屡战屡败的李自成逃入湖北九宫山,与前来追杀的英亲王阿济格机战,几乎全军覆没。
李自成身边随行部众四处逃散,九宫山地形险要,逃亡之路异常艰险,李自成单抢匹马,在逃亡路上又被当地的乡勇截击,明清史料记载李自成被乡勇杀死,但是并没有找到李自成的尸首。
人死了竟然找不到尸首,这给李自成的死增添了一份神秘感,李自成到底死在乡勇之手还是成功逃TUO,就连亲自追踪李自成的阿济格也无法确定。
战败后的李自成下落不明
在《清世祖实录》第十九卷中有一段记录,当年负责一路追剿大顺军的英亲王阿济格在九宫山之战后,曾马上就奏报清廷,奏折中是这样说的:李自成逃跑之后被九宫山当地的乡勇包围,无法TUO身,最终上吊自杀。
第一次奏报之后,因为李自成被乡勇所杀的地点在深山之中,但是当时现场并没有清军,为了谨慎起见,阿济格还是专门安排认识李自成的人前去辨认尸体,不认还好,这一认让阿济格出乎意料。
认尸之后阿济格马上又给清廷第二次奏报,奏报中的说法含糊不清,奏报中说道:认尸人员到了现场,但因为当时天气炎热,所以尸体已经腐烂无法辨认清楚。
摄政王多尔衮看完他的奏报之后大怒,对阿济格进行严厉的训斥:“一开始你说死了,现在你又说认不清”,英亲王阿济格谎报军请不单被训诫,还受到了相应的惩罚。
毋庸置疑,阿济格班师回朝后并没有受到封赏,反而因为谎报受到处罚,从亲王降到郡王,并罚五千两。而阿济格怎么也没想到,自己的一生因李自成的下落不明而跌宕起伏,受罚不久阿济格平反了,平反后的阿济格成了多尔衮的亲信。
原本以为阿济格的平反就是最终的结局,清廷最终也认可了阿济格的奏报,认为李自成已经被乡勇而杀。不曾想一道谕旨又改变了阿济格的命运,乾隆四十三年正月,一道名为“往追流贼,诳报已死”的谕旨降与阿济格,之后再也没有人为阿济格翻案,也许这才是清廷对李自成下落最终的态度。
对李自成下落有疑问的不仅是清廷,还有南明朝廷,清廷是李自成的对战方,而南明明朝则是“受害方”,虽然南明朝的贫苦百姓爱戴李自成,但是南明朝廷对李自成应该只有恨的成分,在他们看来是李自成让他们国破家亡。
根据《明史·何腾蛟转》记载,南明湖光总督何腾蛟曾向南明政府奏报,何腾蛟对李自成的死亡描述和阿济格的调查结果一样,南明皇帝大喜之后虽然对何腾蛟进行奖赏,但是南明皇帝也暗地怀疑李自成没有死。
从《明史》记载中的记录得知,兵败九宫山的李自成被当地乡勇程九伯杀死,相关历史学家也曾通过这条线索探究过,他们在《程氏字谱》中找到一个叫程安思的人,程安思也就是被记载在史册的程九伯。
字谱中有明确记录:顺治元年甲申,剿闯贼寇李延于牛迹岭下的小月山,当时李延的首级、珠盔、龙袍都被称九伯献给清廷委任的湖广总督佟军门。
当时朝廷在当地早就贴了悬赏布告,而为什么程九伯没有第一时间前往悬赏?放弃领赏的唯一猜测,也就是程九伯杀死的并不是李自成,李延的金印和龙袍就是最好的证明,在那个年代冒功悬赏是要砍头的,程九伯不敢去也请有可原。
历史专家们在后来的查阅中,也无法找到李延就是李自成的证据,随后在通山县组织的一次文物普查行动中,行动组在毁坏的寺庙遗址中有意外发现,虽然寺庙到处都是残垣断壁、杂草丛生,但是行动组依旧发现了砖碎瓦堆中露着的铁钟顶部。
铁钟被挖出之后,相关人员在摘抄碑文时看到了崇祯十七年的相关文字,行动组继续在寺庙寻找功德碑,他们将五六块功德碑拼在一起,专家在一块叫摩阿逸多碑上看到这几个字“崇祯之末,毒遭闯裾”。
然而早在康熙版《通山县志》中就有记载,顺治二年5月初四,闯贼数万人进入县城,毁戮四境的请形毫无疑问,虽然碑文从侧面证实了大顺军部队进入九宫山,但是当时李自成的大顺军被叫做贼寇,那么闯贼并不单指李自成一人,故不能就此判定李自成就身在其中。
至此李自成的下落依旧是一个谜,在明清的史料记载中说法各不相同,直到奉天大和尚的出现,李自成的失踪之谜再一次被关注。
奉天和尚与李自成高度相似
1981年元月,湖南石门夹山镇的一座古墓被考古学家发现,根据湘西考古专家龙西斌描述,他们在调研这座古墓的时候被一B三墓的安葬形式吸引,因为在湖南当地并没有这个墓葬形式。
一B三墓到底是一人还是三人,龙西斌和团队带着诸多疑问一路研究,从出土的碑文中能看到此墓主人是一个名叫奉天大和尚的人,根据记录得知奉天和尚是顺治九年来到夹山,弟子门徒有数千人,龙西斌猜测奉天和尚不是一般的和尚。
考古学家们带着期待挖掘和清理古墓,古墓打开之后发现骨骼,在中间的墓B发现一只白底青花瓷坛,青花瓷做工细腻,并且釉面装饰有麒麟和凤凰的图案,青花瓷坛和图案引起考古学家们浓厚的兴趣。
从葬俗到陪葬物品,龙西斌更加确信奉天玉和尚的身份地位不一般,他和考察团带着更深层次的疑问继续探究,而夹山寺也成为考察团的主要考察地。
1992年9月重修夹山寺大悲殿准时开工,维修过程中可以说惊喜不断,维修工人在大殿中部的地基里发现了一个刻着敕印两字的石龟,众所周知敕印是皇帝专用的物品,通过专业鉴定敕印源自明末清初。
皇帝用的敕印出现在殿中央,这样的发现不禁令人遐想,龙西斌及其他考古专家都认为这个奉天玉和尚的身份的确不可轻视,而两年后的新发现再一次印证了考察团的说法。
某天湖南石门附近的一个村民在挖菜窖的时候,偶然挖出了一块铜牌,铜牌上面写着奉天玉诏四个字,诏同样也是皇帝专用的物品,铜牌的鉴定结果与两年前一样。
敕印出现在寺庙内,而诏出现在夹山附近,奉天玉和尚到底是何方人也?龙西斌和团队一筹莫展,就在他们认为很难再有进一步的时候,龙西斌偶然的一次开会经历让考察团取得突破新的进展。
当时龙西斌前往陕西米脂县开会,他在当地了解到一段关于明朝的历史片段,这个历史片段和李自成有关,当时明朝认为李自成犯上作乱与祖父有关系,于是陕西总督汪乔年派陕西米脂县的边大绶去挖掘李自成祖父的墓。
参与挖掘坟墓的人有报,说李自成祖父的墓就是一墓三B,而李自成父亲的墓同样也是一墓三B,一墓三B埋葬的其实就是一个人,此种墓葬形式也是陕西米脂的风俗。
陕北的人还给龙西斌提供了一个资料,那就是陕北的人死后是男砖女瓦,也就是男的用砖,女的用瓦,至此奉天玉古墓上的方砖也有了解释,圹符碑和福禄砖都能一一对应上。
重修夹山寺的工作一直持续进行着,龙西斌和考察团们也希望有所突破,某天正值考察团在大殿考察,炊事员着急忙慌的跑到龙西斌面前说道:赶紧去看下,发现有字的木板。
炊事员边走边描述着:维修工人在修补大殿西墙时,在一个洞里发现了带字木板,但是因为维修工也没有特别注意,就把那些木板当做柴火烧了。
龙西斌和炊事员来到柴房时,大多数的木板已经成为灰烬,经过一番抢救留下了几块不完整的木板,考古学家们立即开始清理和研究木刻板。
接下来他们在木刻板上的发现令人欣喜若狂,经过对木刻板的认真清理和研究,他们发现的带字木刻板,正是被后来证实的奉天玉和尚《梅花百韵诗》和《支那撰述》残版。
从《马上梅》和《东阁梅》等残诗内容中并没有发现与佛教相关的诗句,而是一些与政治、军事有关的内容,野拂和尚更是称奉天玉和尚为皇帝。没过多久,夹山附近的临澧县、澧县等地相继发现永昌通宝、铜币,还发现刻有西安·王字样的铜质马玲。
不仅如此,在临澧蒋家发现有许多传世文物,酒杯、玉雕、香炉等珍贵玉器,当时专家组考证玉器后同样出自明末清初,众多宝物相继出现在夹山附近,在某种程度上来说也是一种印证。
种种迹象都表明,奉天和尚就是李自成,高度相似的身份也让考察团异常兴奋,虽然不能马上证实奉天和尚就是李自成,但是被发现的这些物品也将成为考古专家们佐证的实物证据。
与此同时,不得不让人产生这样的猜想,也许当时李自成并没有战死,而是把夹山作为他的殿堂,在夹山重新登基,并一直寻找机会准备东山再起,李自成战败后禅隐夹山的说法似乎水到渠成。
李自成禅隐夹山似乎和之前的不见尸首合理对应,然而其中也有诸多疑点,如果奉天玉大和尚就是李自成,那么他是从哪里到达夹山的,又是什么时候到达夹山的,这些和历史记载有明显不符。
根据奉天玉奉天玉和尚的记录,他是从四川到湖广来的,但是李自成在历史记载中一生都没有到过这里,再看奉天玉大和尚是顺治九年来到夹山,而李自成从顺治二年5月就没有记载了,中间的这几年他又到哪里去了呢?
禅隐说法古已有之
其实李自成禅隐的说法古已有之,最早见于《澧州志林》的相关记载,乾隆时任澧州知府的何璘在《书〈李自成传〉后》中有所提及,何璘在书中说:有一个姓孙的老先生对他说,李自成并没有死,而是跑到湖南石门出家了。
听到这样的说法之后,何璘到处打听想获取更多信息,他听一些老人说李自成是从湖北公安县到湖南夹山当和尚,现在他的坟墓都还在那里。充满好奇的何璘还亲自来到夹山寺中,当时有一个70多岁的老和尚还记得夹山寺的过往事件。
老和尚对何璘说:奉天玉和尚入寺的时间为顺治初年,虽然他没有明说从哪里来,但是他说话带着陕北口音,此后又有一个自号野拂的和尚来,他自称是奉天玉和尚的徒弟,对奉天玉毕恭毕敬。
当何璘看到寺庙中珍藏的奉天玉遗像时,他自认为和《明史》记载中李自成的画像非常像,自古就有的说法似乎和龙西斌等考察的结果相互融合,但是依旧没能找到确切的证据。
奉天玉和尚的法号为明玉,明玉中的名字使用极为不合理,李自成的祖先有一个明字,因为当时的年代极其讲究辟祖讳,如果李自成在使用此字就是不孝。
再来看记载中奉天玉当地的官员关系,奉天玉在当时作为一个公开的身份,他和官员的关系很好,在修建夹山寺的时候当地官员还捐了钱,如果奉天玉和尚真的是李自成,那么这样的关系是不应该出现的。
种种疑问都没有合理的证据,虽说奉天玉和尚和李自成高度相似,但最终史学界也没有给出确定的说法,所有的研究推理终究是一种猜测。
从古至今李自成的死亡一直是一个不解之谜,李自成究竟是怎么死的?世人看到多个说法版本,而对于历史爱好者和考古学家们来说,将是他们未来的重要课题之一,我们也希望这个课题能有最终的答案。
无论李自成是怎么死的,死于何地?他在历史上都已留下浓重的一笔,尽管李自成成功艰难,失败的速度很快,但他依旧建立了不可磨灭的历史功绩。李自成领导的农民起义使深受欺压的贫苦百姓扬眉吐气,在当时猛烈冲击了封建社会制度,推翻腐朽的明王朝。
1944年伟人MAO主席也曾在给李鼎铭的传言中说道:自秦以来两千余年,农民战争在社会进步中发挥着举足轻重的作用,大顺帝李自成将军所领导的伟大的农民战争,就是二千余年来几十次这类战争中极其著名的一次。从主席的评价中足以看出李自成领导的农民起义在后人眼里的分量。
贫困农民李自成的揭竿而起和短暂成功,为清前朝休养生息发展生产扫平了道路,无论他是永远躺在湖北九宫山下,还是在湖南石门夹山寺中禅隐到死,他的功绩都将永远彪炳史册。