防身克敌为术，修身明理为学。真正的武学，练一法而养生、技击及国学修为三者兼得。
刘永文
变化
过去常说”变化”二字是人生最要注意的，故应当多学些知识，以应变化。一切事物 都在改进，也就是变化。学一项艺术也是由不会到会、最后到经，这也是变化。学习武术，也是经由”量变”–从无力到有力(此力虽大，仍含有浊气、浊力)，积年 练习而达到”质变”–看似无力，而落下实如泰山压顶之力。此时方为得心应手。回忆同学董某，已练了三十余年，两足带着数十斤石锁练习。老师告诉他，功夫练得 不错，但只能将人打出，而不能将人打倒。董某多次试验，确实如此。老师试以二指 按到刘某身上，刘某随即倒下。老师告诉董某：你还得练习。当时我想，董某三十多年的功夫还不行，要练到多少年才能将人打倒。我认为董某已 练到”量变”，但尚未将浊力练化，末达到”质变”，即未化去浊力变为内劲，故尚需 练习。所以说拳术是由弱到强，再由强到化，而能变化人之气质。
意、意识、意念力、无意之中是真意
形意拳是以形生意、以意导形的，所以叫形意拳。高乘功夫的老师练成了”形意”合 一， 得心应手，达到”意动形随”、”意到形到”。有人问老先生：您总能胜人，有什么绝招?老先生答以哪有什么招，只是见敌打来，随 式打去，就能胜敌；我当时不明白，以为老师是秘不传人。后虽用心体察，终不得其 解。拳谱载，车毅斋老先生的友人想试其功夫，乘车先生洗脸时，突以足踢老先生后腰其足将挨车先生身体时，友人即被碰回而跌出丈外，而老先生当时只觉有物将碰到后腰，回头一看，友人已跌出，自己亦不知以何法破解的。友人不明其理，视先生为邪数。先生以此即”拳无拳意无意无意之中是真意”之功夫，此时已超过了”意到形到”的阶段，进入了将”意”化去而入神化之境。
今借用”有意练功，无意成功”之语，试解前所说之拳意。
有意练功：老师教拳时多注意”意”字，尤其练二步功夫时，要多用意而不可用力，以意行气，以气运行，以期达到”形意合一”，此即”有意练功”之意。用意不用力，以意引导拳术中各种动作，久练形意合一，得心应手，意到形到，进而达到神化，就是老先生所说胜敌哪有绝招，只是见敌打来，心念一动，随式打去，即可 成功。车老先生曾说：此乃拳术中无 意中抖擞之神威也。至此则拳术无形 无相，无我无他，只有一神之灵光奥 妙不测耳!此即”无意而成功”也。
无极式
形意拳的练法，都是先站”无极式”，使身体在练功前做好松静的准备。其方法是：以立正姿势站好，使全身各部完全适合力学支点的定则，各处关节保持天然的稍微弯曲，再自上而下由头、颈、肩、胸、两手、腹、臀、大腿、两胫、两足，依次体察是否有紧张不适的地方。眼耳内敛，心意平静，呼吸自然，以期达到”无思无虑”、松静自然之态。古云：混沌一气、音阳未判、虚实未分，所以叫作无极。拳中即为无极式。公众号问劲阁按：无极式，很多人都会误认为是无极桩，其实二者本不是一回事。无极式是演练套路及单草动作的一个开始动作，无极桩是站混元桩的开始，也是最简单的入门桩功功法。但前者对于套路演练的意义，和后者对于整个训练体系的意义是一样的，所以都称之为“无极”。
空灵、妙用
形意拳之练法，不外乎以静为主，以柔为动，以松通空灵为目标，以意为引导。拳谱说：”静为本体，动为作用。”所以在练习时，要先使神意入静，然后再练各种拳路。练习时以意念将全身内外放松。身体放松，内气才能通达全身，才能将身内的浊气、病气等一切阻碍真气通过之物排出体外，使身体内外皆空。所谓空，是体内的病气、浊气排空；而真气自然畅通于体内，此是为不空。此即所谓”空而不空”。故说”不松不通”、”不通不空”。
如：某次练功之后，觉大指无力，不能扣衣钮。老师告诉我：”这是你的指头以前受过伤，并未彻底痊愈，如水沟虽通，但尚有沉淀。今内气充足，冲刷内部，要将一切有碍气通之物全部排除干净，而成空体，是以略觉疼痛而无力。可用手帮助按摩，将陈病去掉，自能成空。”此系指形体而言，更重要者是将心神练空，才为真空，故要排除杂念，而使心神入于静的状态。拳谱说：”内观其心，心无其心，心空也；外观其身，身无其身，身空也。”身心俱空，才是真空。只有真空，才有妙用。谱曰：”先有虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。”
“行步如槐虫”解
古人传下来的拳谚、拳诀皆是 从实践得来的真理。”行步如槐虫” 就是以槐虫的动作体悟打拳进步时 的请况。槐虫爬行时，总是后足先靠近前足，然后催动前足前进。同时全身弯 成弓形，也用以推动前足前进，落实 后即复成原形。虽看似是两足行进， 但也借弓身时全身之力催动前进。拳谱讲：”脚打踩意不落空”，是指前脚要向敌之中门迈进。即”脚踏 中门抢他位”时，要踏准不落空。”消 息全凭后足蹬”是指以后脚催动前 进，当然主要还是用丹田发动手足动 作之整力。此正像槐虫前进时，以后足蹬催，弓腰(丹田)用力，前足直出 落实。所以练拳者常说”行如槐虫”。
漫谈气力
拳谱说：”有形者为架式，无形者为气力”。架式者所以运用气力也。无气力则架式为无用，故气力为架式之本。然衣力之足，必先求气之充。故气又为力之本。如有人虽身强力大，能敌二三人，若令其跑至气喘不止时，与其较勇，则其必败无疑，而无常时之勇矣。由此知”气为力之体，力为气之用”，所以言力者必言气，无气者则无力，其理明矣。
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