开合不是画圈圈
一一李亦畬《五字诀》集解（十）
李新方
【原文】紧要全在胸中腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合；由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放。能懂开合，便知音阳。
【解曰】前文已有两处讲到开合，“三曰气敛……吸为合为蓄，呼为开为发”，“五曰神聚……开合有致，虚实清楚”，可知开合在太极拳的各项要求中的确是特别紧要的，而开合也是“紧要全在胸中腰间变化，不在外面”，开合不是画圈圈，也不是什么其他的两个或几个外形动作，而是胸中腰间的内部变化，在内不在外，如果你还没有领悟其中的奥妙，再看李师下面的论述，就完全清楚了。
“力从人借，气由脊发”，这就是开合，也是胸中腰间变化的总诀，以神打人的总诀。当习练者达到炼气归神，分神化气的境界后，与彼交战时，自己的劲稍（信息能量）自动接入彼之劲根，就把彼之力量借来了，而自己的气，即信息能量的凝聚状态，在元神的自主作用下由脊骨发出，并自动完成蓄发过程，将彼击倒或击出。
“胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合”，胡，本义为牛脖子下的垂肉，“胡，牛颔垂也”(《说文解字》)，又泛指兽脖子下垂肉，引为胡须，又作副词、疑问代词，“胡，何也”(《广雅·释诂三》)，什么、怎么、怎样，《诗经·邶风·式微》：“式微式微，胡不归”？《汉书·卷六四下·王襃传》：“其得意若此，则胡禁不止”？这里，李师在传授了“力从人借，气由脊发”这个以神打人的总诀之后，先设问，怎么才能做到气由脊发呢？前文“二曰身灵”讲过，“两手支撑，一气贯串”，与彼接手后手臂的接触点是不动的，自己的劲稍（信息能量）接入彼之劲根后，只须气向下沉，由两肩收入脊骨，灌注于腰间，由于自己从脚根到脊骨都是劲根，则彼之力量就被吸到了自己的脚底，而彼之两脚自然拔根，如被轻轻提起，这个气从上向下的过程，就叫做合。
“由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开”，膊，上肢近肩的部分，“膊，肩膀膊也”(《正字通·肉部》)，南宋宋慈《洗冤集录·尸伤杂说》：“或手膊腿足各有经过伤”。又，金朝董解元《西厢记诸宫调·卷二》：“六条臂膊，于中使铁棒的偏强”。南宋陆游《衰疾》：“捉襟见肘贫无敌，耸膊成山瘦可知”。当对方的力量被吸到自己的脚底，就会产生一种反作用力，使彼两脚拔根，如被轻轻提起，我的气就要从腰展开到脊骨，分布在两臂靠近肩头的部位，再作用于手指，而手臂与彼的接触点是松柔的，对方会感觉到被一种无形的强大力量击出，而并不知道这种力量是从哪里来的，这个气从下向上的过程，就叫做开。
“合便是收，开即是放。能懂开合，便知音阳”，根据李师以上的开示，可知开合的合就是气的内收，并将对方的力量借来，开合的开就是气的展开，并将对方发放出去，完全是气在胸中腰间的内在变化，是信息能量的内在运动，手臂基本上是没有相对运动的，开合不是画圈圈，也不是什么其他的外形动作。如果你能够懂得开合的真实含义，那么也就知道音阳的奥秘，也就进入了音阳这个技击的神明之府了，问题是能够懂得开合真实含义的人实在不多。还有人说，“太极拳走架，每个式子都分为起承开合四个动作”，这又是怎么回事呢？
起承开合之说，当然也是有来历的，武禹襄《十三势说略》云：“每一动，惟手先著力，随即松开。犹须贯串一气，不外起承转合”，很明显，是把祖师讲的起承转合的转字，换成了开字，根据李师《走架打手行工要言》“合中寓开……开中寓合”，把起承转合的转字，理解为合中之开而换成了开字，也是讲得通的，但问题是无论是开合，还是起承转合，都是在内不在外，祖师《十三势说略》也讲过：“凡此皆是意，不是外面”，所以把开合或起承开合理解为外形动作，都是错误的。
开合与起承转合的不同之处就在于，祖师的《十三势说略》是给中级以上水平的人讲的，讲的是太极拳实战之大略，“引进落空合即出”（王宗岳《打手歌》），合是最难做到的，故只讲合，起承转合都是合的问题，包括合中之开，人要打我必然要与我合上劲，起是接劲，承是引劲，转是化劲，合是由人合我到我合人，即在我顺人背的条件下与人合上劲。而李师的《五字诀》是给从初级到高级水平的所有人讲的，故将太极拳实战的全部奥妙概括为开合二字，以合音阳，直入技击的神明之府，而将其中更为深奥的开中之合、合中之开，放到《走架打手行工要言》中再讲，这样就更容易理解和把握，虽然更容易理解，但还是有许多人理解错了，把开合当成了画圈圈，或其他什么外形动作，所以要弄清楚开合的真实含义，最紧要的还是首先要反复学习和领悟李师这句话：“紧要全在胸中腰间变化，不在外面”。（待续）
