在社会高速发展、新生事物的出现、文化以及价值观念突变的当下，子辈的选择与父辈的期望之间产生了冲突，那么这是谁的错，这其中的深层原因是什么？子辈在现代文化的影响下，都渴望“高飞”，渴望外面的世界，渴望TUO离“父权”的掌控。
从某种程度上来讲，也是一种西方请结，认为远大梦想的实现只有在离家遥远的西方国家才能实现。这在李安的“三部曲”中的前两部《推手》、《喜宴》都有直接的表现，而在三部曲的终作《饮食男女》中，从三个女儿身上偷着的西方和现代文化的气息，最受父亲疼爱的二女儿的准备出国工作中都得到了印证。
那么，此时古训的“父母在，不远游”在这个时代还适用吗？是子辈都犯错了吗？儒家文化传承千年，固然有它值得遵循和合理的一面，那么当下，我们是否还要完完全全地遵循？我们是否应该随着社会和文化的进步对传统文化进行取舍，选择吸收它好的优秀的一面，舍弃掉其糟粕之处。
在此基础之上融合进现代文明和社会文化经神，将两者进行融合，形成当下社会所应遵循的新轮理观和文化价值观。回归到我们一直探讨的问题，父辈与子辈之间的摩擦和冲突，是否能够因传统文化和轮理的改观而调和？
再者另一个问题是，在家庭的冲突之后，都是一方的妥协，这是最好的结果吗？归结上述问题，其实我们都能在李安的电影中找到答案。在当下，每个人都向往自由与独立，抵触束缚自己的规则与事物，那么这时候，传统轮理中的“父权”文化就显得很不合时宜。
如果当下社会中的子辈仍然固守着传统轮理的“父权”，那么社会中最具有发言权、和决定权以及支撑社会发展的一代人将是父辈，可是纵观如今的社会，新兴科技、创新创业以及一切高质量人才，都是子辈。世界在改变，社会在进步，有些东西也需要跟着时代的发展而改观。
中国传统五千年，它的存在必然有它的价值，这当中有许多值得当下的我们学习的地方，而对于这些经华部分，我们要吸收、要融合。就像李安说的：我之所以怀念过去的轮理，是因为旧秩序曾经提供我们安全感，也因为过去的教养形成我人格的一部分。
传统轮理是中国人的根，是中国人的“特SE”。它带给我们安全感，帮助我们界定文化和价值观，无论如何我们都不能丢弃掉它，但是随着社会的进步，传统轮理中不合时宜的部分也需要跟着改变，这样才能顺应时代变迁和发展中的人。
