我认为读书的功用有三，一是有所乐，就是读完的一乐呵；二是有所得，即学到一些知识技能；三是有所悟，即领悟一些为人处世的道理。
离开学校后，难得有集中的时间读书，也难以按照计划阅读，只能信手翻阅、随机阅读。
读书，什么时候开始，都不算晚吧！我总这样安慰自己。有时间就读一点，若有所思，就写点文字，算作是读书笔记了。
今日阅读，《古文观止·周文·郑庄公戒饬守臣》。
《郑庄公戒饬守臣》选自《左传·鲁隐公十一年》。记述的是郑庄公联合齐僖公、鲁隐公一起讨伐不履行周王室规定职责的许国，攻下许国后，诸侯互相推让，不肯接受许国的事。最后，接收许国的事落在了郑国手上，郑庄公同样不能明目张胆的吞并许国，于是采取了扶持傀儡政权的做法，取得了对许国的实际控制权。郑庄公的这一番草作，还被后世“君子”评说为“有礼”“知礼”。
读后有所思：
郑庄公是个音险狡诈的人，还是一个具有雄才大略的人。
郑庄公的做法真的“知礼”吗？他的行为符合什么礼？
01
战胜而不瓜分许国，图什么？
春秋战国时期，诸侯拥兵自重，巧取豪夺，纷争不断。周天子式微，无法号令四海，即便诸侯国之间相互征伐，大国吞并小国，也无能力干预。
即便如此，周王室毕竟还在，轮理道德的约束依旧存在。各诸侯国尽管事实上已经不把周天子当做天下共主，可表面文章还是要做的，不然在道义上站不住脚，也无法在当时的社会立足。
郑庄公联合齐僖公、鲁隐公伐许，理由就是许国没有履职周王室规定的职责，打出的旗号是“维护周王室权威”，替周天子来管教有贰心的诸侯国。既然如此，许国已经战败，得到的应有的惩罚，后续该怎么处理，应该是周天子的事，参战的三国是无权参与的，更别说，瓜分许国的国土了。
再者说，三国在征伐前应该也有类似“谁先登城，谁就占据主导权”的约定。既然郑国先登城，齐国、鲁国自然也就只能选择退出了。
战败的许国成为烫手的山芋，不好接，但郑庄公怎么会舍得放弃呢？
占领许国就守住的郑国的南大门，边境得以巩固，但是也会遭受其他诸侯国的非议，道义上无法立足。于是乎，他就采取既不受道义谴责，又能控制许国的方式——扶持傀儡政权。
郑庄公没有吞并许国，还保留了许国的君臣，尽管只是名义上的区别，但却得到了许国的实际控制权，也避免了背负道义上的骂名。
不可谓不音险狡诈，也不得不说郑庄公有雄才大略。
02
是音险狠毒，还是雄才大略？
郑庄公对守臣许国大夫百里、郑国大夫公孙获的戒饬言辞，充分显示他的音险狡诈，也可看出他的雄才大略。
郑庄公对许国大夫百里的戒饬表达了三层意思，一是讨伐许国的理由，二是有没有吞并许国的问题，三是许国的未来。
关于讨伐许国的问题，郑庄公采取的是“衣加之罪，何患无辞”的强盗逻辑，厚颜无耻的表明，郑国侵占许国是因为上天的降祸，借我的手来惩罚许国。许国有没有犯错？周天子有没有表态？谁授权给郑国的？都没有答案。只有一个无法对质的“上天”。足见郑庄公的虚伪。
关于是否吞并许国的问题。郑庄公说，我虽然攻占了许国，但是我自己家里的问题都没有解决好，又怎么会吞并（长期占领）许国呢？
是的，郑庄公没有直接吞并许国，但是将许庄公赶到了卫国，扶持了许庄公的弟弟许叔，但只允许许叔住在许国东部。这还不算完，又派郑国大夫驻扎在许国的西部，美其名曰帮助百里辅佐许叔，实则对许叔进行监督，进而加强对许国的控制。这就是郑庄公的音险之处了。
既然已经说了不会长期占领许国，那许国的未来怎么办？
按郑庄公的说辞，等我死后吧，也许上天会消除对许国的惩罚，让许国重新自主。但要求许国自主后，也要强化与郑国的关系，要求许国像对待老亲家一样对待郑国，还要求许国不能让其他势力侵入，抢占郑国在许国的利益。这里可以看到郑庄公的深谋远虑，已经为子孙的利益考虑了。
在对郑国大夫公孙获的戒饬中，就显出郑庄公的虚伪了。他一方面要求公孙获不要将财务放在许国，等自己死后，赶紧撤离（也算与其对许百里的戒饬相对应——等自己死后让许国自主）明面上是为公孙策考虑，万一自己无法控制许国，也能保全公孙获的财产，暗地里也算是让公孙获拿自己的财务作质押，如果你公孙获忠臣于我，财物还是你的，否则你的财物就没有了。另一方面，又把自己包装成周天子的忠臣，说自己是周天子的子孙，怎么能去干灭掉许国这种不合礼的事请呢。
郑庄公明明想占领许国，囿于当时的道德规范，不敢直接吞并，搞出了一个傀儡政权。站在郑国的立场，不能不说有雄才大略；可是站在许国这边，那就是虚伪音险，狡诈的枭雄。
对郑庄公的评价历来褒贬不一。不禁让我想到了更多：为谋求自己国家的利益，用点手段有错吗？为了子孙的福祉，音险狠毒一些有错吗？但是，如果每个人都如郑庄公这样，为了自己的利益可以不择手段，那他人的利益如何保障，和谐的局面又该如何维护？
03
郑庄公的行为合不合礼？
后世君子对郑庄公征伐许国、扶持傀儡政府以及对许国未来的打算，被评说为“有礼”“知礼”。他的行为有什么礼？指什么礼？
礼，现在可解释为“社会生活中由风俗习惯形成的为大家所遵守的仪式”，比如我们常说的婚礼、拜师礼等等。
按《说文解字》的解释，礼，是宗教祭祀的规矩。到了周朝，延伸为一种典章制度，后来，经儒家不断充实、修订，成为了一种规范贵贱、尊卑、亲疏的社会秩序的制度。
关于礼的作用，选文中的作者认为，遵守“礼”，可以帮助国君治理国家，安定社会，使百姓生活稳定而有秩序，使后世子孙获得利益。并且认为郑庄公在许国不合礼法时就去讨伐它，许国认罪了就宽恕他，以德行的标准来处理，根据自己的力量去行事，看准时机再行动，不给后事子孙添麻烦。这就是“知礼”了。
按这套“礼”的规范，郑庄公的行为，表面上确实在维护周天子的权威，没有直接吞并许国，也没有僭越之举。在表面上也确实维持了许国“君臣”的存在，还为郑国的子孙谋求利益。
可是，郑庄公的做法，都是处在郑国的立场，是在最大限度保全郑国利益的前提下，才适当考虑许国的利益。这种做法充其量只能算作“利己而尽量不害人”，这也算“有礼”“知礼”的话，这个礼的规范，是不是没有包括许国在内？
只照顾郑国一家的利益，不管他国的利益，撇开郑庄公的行为不谈，这个礼的合理新都值得再去考虑了。
2022年7月12日晚
