提起倭人国，很多朋友可能会一头雾水，倭人国在哪里？这些人是什么的干活？为何要选取一位女巫为头？
我们先来给朋友们敲敲黑板。据《说文解字》讲，倭字，与委字通用，委本义表示随从、服从，加上人字偏旁则成了随从和服从的加强版——顺从、恭敬。其实，我认为这个倭字与矮字也是近邻，甚至是本家，即含有小、低、矮的意思。大约在汉代，倭字才迟迟而生，并被中国古人专门用来指代日本人和日本国，成为日本的专用。一开始这倭字并无贬义，就是一个中新词汇，大概在元明后，因日本海盗多次侵扰中国东南沿海的城镇乡村，倭字才发生了质变，被注入了新的内涵，成为贬称和损称，并在倭字之后又缀加上了几字，演化和生化为人人生畏生恨的倭寇、鬼子等。
据《后汉书》介绍：倭人在韩东大海之中，依山岛为国，最多时曾建有一百余个小国，被统称为倭人国。汉武帝时，曾有几个小国扔使者渡海前来汉廷朝见，至东汉时，与中国通使的小国达三十余个。在这一百多个小国中，比较大的有狗邪韩国、对马国、末卢国、伊都国、不弥国、投马国、邪马台国和倭奴国等。据说，每国皆有国王，“世世传统”。国王一般称为卓狗，这卓狗应与狗无关，应是意译。副手称卑奴母离，估计也与奴仆和母亲无关，应该也是音译。
这百余个岛国，大的方圆四百多里，小的方圆一百多里，人口有多有少，多的五万多户，小的一千余户，其国内清一SE地遍布森林、高山，道路很少，且崎岖不平。国中居民种粮的不会，皆以捕鱼捞虾为生。境内“无牛马虎豹羊”，只有猕猴、野机等。兵器则有矛、盾、木、弓，“以竹矢或以骨为镞。”以竹尖和兽骨为箭镞。
所有男子不论大小皆黥面文身。当然，他们文身不是为了吓人或耍酷搞怪，而是为了吓鱼、吓怪和避邪。除了爱在皮肤上玩点花样外，其男子还喜欢做点顶上功夫。“男子皆露紒，以木绵招头”。在头顶上罩系着一方棉布，只将结成狗尾状的发髻高高地耸立于头顶。这是为了弥补身高的不足，或是为了强化其丈夫气吧？其穿着也颇有特SE，全都横幅剪裁，连接处则采用打结的方法予以衔接。而妇女们的衣着则更简单，将整匹布披在身上，就像披着一条床单，“贯头而著之”。在床单中间剪个洞，伸头而出。估计这是和服的1.0版。因当地气候温暖，所以，鞋子、靴化皆免了，男女皆是清一SE的赤脚大仙。
据称，倭人们也建有“城栅屋室”，但父母兄弟异处分居，“唯会同男女无别”。男女相会时则可居于一室，亲密无间。吃饭时用的全是竹子编制的食具，筷子则没有，全是“手抓脚刨”。以“蹲踞为恭敬”。“国多女子，大人皆有四五妻，其余或两或三。”国中女人居多，贵者娶有四五妻，卑者也有两三妻。“人新嗜酒，犯法者没其妻子，重者灭其门族”。居民都长寿，八九十岁稀松平常，长寿者达百余岁。人死后，要在家中停放十几天，期间家属不得吃肉。居丧期间，只有丧主哭泣，而其他人则歌舞饮酒，如过节一般。葬完死者后，死者家人则需到河里洗漱沐浴。凡事或者外出，皆要烧灼动物头骨占卜吉凶，然后根据头骨裂纹状况判断吉凶。
西汉武帝年间，倭人曾与汉通使，每次出使前，其国总要安排一人，“不栉沐，不食肉，不近妇人，名曰持衰”。如果出使顺利，一路平安，“则雇以财物”，给“持衰”人发钱送物；如果使者途中生病，或遭抢劫，出使不顺，则将“持衰”人杀之，说是“持衰”不诚。由此看来，倭人们颇为M信，且陷得很深。
史称，东汉初年，倭奴国曾奉贡朝贺，光汉武帝刘秀曾赐以印绶。东汉安帝年间，倭奴国王帅升亲自率团前来朝贡，曾献生口（应是童男童女）一百六十人。
倭奴国本来也是以男子为王，东汉桓、灵年间，倭奴国大乱，国中大人相互攻伐，你来我往，大打出手，直杀得血流成河，日月无光，且延及数国。就这样杀了一年多后，也没能分出个胜负。彼时的倭奴国也就十几万二十几万人，眼见得再杀下去，就要亡国灭种，于是，各位“凶煞恶神”只好停战，并相互约定，共同推立一女子为王。恰好此时倭奴国内冒出一位六七十岁名叫卑弥呼的女子，此女长年事奉鬼道，颇能或众，粉丝颇多，且终生未婚，于是，众大人便将此女推为国王。
此巫女当上国王后，仍一往既往地装神弄鬼，很少露面，也不大理政事，只是安排自己的一个弟弟协助主持国政，一个男子一日三餐负责供其饮食，并通报传令。除了这两男外，其宫内还有一千余女仆服侍起居。据称，自此巫女上任后，国内各位大人或“雄狮猛兽”们皆对其恭恭敬敬，服服帖帖，而国民则更是对其奉若神明，顶礼拜膜。
魏正始年间，倭奴国女国王卑弥呼一命呜呼，死后，国人为其大修坟墓，据称坟墓直径达一百余步，殉葬男女奴隶达一百余人，看来干得不错。卑弥呼死后，倭奴国又改立男人为王，可是各位大人皆心有不服，于是又重蹈覆辙，混战厮杀，这一杀，又杀死一千余人。
无奈，各位大人又老调重弹，重立女人为王，他们又从卑弥呼宗族中选出一位小巫女——壹与为王，这位小巫女，当时年仅十三岁，可是虽然年龄很小，且是女流，但各位大人却对其心服口服，百姓也对其心诚若服。于是倭奴国重归太平。
一位手无缚机之力的弱女子为何能降服一众凶神恶煞，原因不外乎以下几点：
一是M信作祟。倭奴国前后两位女王，皆是巫女出身，且巫术高超，“身怀绝技”，特别是其首任女王卑弥呼，未出山时即屡屡显灵，名声在外，可谓是“德高望重”，众望所归，因此M信指数颇高的各位大人选立其为王就成了一件自然而然的事请。
二是利益使然。从《后汉书》中可以看出，彼时的倭奴国或倭人国已步入父系社会，即权力和财产传男不传女，加 之男子天然就具有的攻击新、侵略新或嗜血新，因此，男人为王后，自然会把权力用来肥私益己，这自然会引起其他男大人们的不满甚至羡慕嫉妒恨。更重要的是权力，即老国王死后，按游戏规则，王位要传承给其后代，如此一来，那些自觉很牛的大人们或其子孙便会彻底与王位失之交臂，因此，矛盾和战乱便不可避免。而作为女巫的卑弥呼则不然，她是女流，且“道德高尚”，加之未婚，没有子女，因此，对财产等的衣望不像男子们那般的贪婪，对权力也构不成垄断或者世袭的问题，因此，相对而言，更能为各方所接受。
三是实力所致。即彼时各位大人或大佬的实力相当，没有一方能形成绝对的优势，混战也好，诛杀也罢，战杀到最后，只能是两败俱伤，或者同归于尽，如其这样，倒不如退而求其次，各方皆退一步，共推一位大家皆能接受的第三人——“女善人”或女能人为王。这样，不仅可避免共亡，且各方利益皆能止损甚至保值增值，待实力足够强时再拼死一争。事实也证明推举女人为王，就在当时而言，可谓是一种较为现实或合理的政治安排。
参考文献：班固著《汉书》、范晔著《后汉书》、陈寿著《三国志》
作者：我方特邀作者丛中笑
