《论语 为政》第五章中，孔子的学生孟懿子问有关孝的道理，孔子回答说：“无违。”随即，孔子又向他的另一个学生樊迟解释什么叫“无违”，说是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”之说。这也就是说，“父母活着的时候，子女按照礼制对待他们。他们死后，就按照礼制给他们举行葬礼、祭祀他们”。
“百善孝为先”，这是大家耳熟能详的。“孝为先”不错，但是，是不是“孝”字当头，一切必须让道？是不是“孝”可以秒杀一切？是不是一切都应该服从于“孝”？是不是行孝可以突破任何限制？当然不是的！
例如，行孝不能突破礼法，必须在礼法允许的范围内进行。在我国广泛流传的二十四孝中，有“郭巨埋儿”的故事。郭巨的母亲，吃饭的时候，看到孙子的饭少，就要分给孙子吃，不让孙子挨饿。郭巨无力保证母亲和儿子都能够吃饱饭，为了让母亲吃饱饭，就准备把儿子活埋。
坑都挖了三尺深了，继续挖下去，挖到了装有黄金的器皿。上有丹书云：“天赐郭巨，官不得夺，人不得取。”于是，郭巨没有活埋儿子。他有了这些黄金，也就可以养活全家了。挖坑挖到黄金，这样的概率，当然是极小的。为了行孝而活埋儿子，这当然是违背礼法的，也是残忍的。
从这《论语》的一章来看，郭巨埋儿的行为，也是和孔子行孝要“无违”的教导相违背的。鲁迅对“郭巨埋儿”，也有过批判。
江苏海安县有个民间故事，叫《土城》。云明末海安县南莫镇土城村黄河生，是有名的孝子和清官。他曾经在北京做官。他的母亲，认为儿子做官的地方，像仙境一般，想去看看，但她的身体不佳，不可能到京城去了。为了满足母亲的愿望，黄河生乃仿照紫禁城的模样，造了一座土城，让母亲居住。不料，黄河生以此被告发，被诛九族，家族四十九人被杀，城也被平掉。
仿造紫禁城犯法，要株连九族，这样的法律，现在看来，确实是不合理的、残酷的，但是，当时的法律确实如此。黄河生应该知道这样的法律，但是，为了行孝，他不惜触犯法律。四十九条人命，黄河生行孝的代价，未免太大了点吧？
旧时人们相信，人肉可以治疗疾病。父母亲病了，多方求医，还是没有效果，孝子孝女，就从自己大腿上割一块肉，作为要，煮了给患病的父母吃，据说，这样能够治愈父母的病。这就是所谓的“割股疗亲”。这样的事请，古人文集中不少。
清代雍正年间，有人真的“割肝疗母”，在当时的医疗条件下，结果只能是死，也确实死了。其亲属要求朝廷旌表，雍正帝断然拒绝，并且下令，此后不准表彰此类蠢事！
明人醉月子《经选雅笑》中所载一故事中的主角，他的母亲病重，他趁某甲睡熟了的时候，在某甲的大腿上，割了一块肉，煮给母亲吃。即使人肉真的能够治病，他这样做，当然也是不行的，因为侵害了别人的利益。
此外，这里郑重说明，人肉治病，是M信，违背科学的，大家千万不要这样干！治病要听医生的。
总之，孝不是至上的，行孝必须符合礼法，必须不损害他人的利益。
还有，“孝”可以突破理新吗？
