本文转自：海南日报
■ 本报记者 陈耿
明代的海南，文化教育达到了巅峰，进士、举人的数量和质量，以及他们在政治上的分量，按当时的人口比例，在全国视野中是引人瞩目的，因此有“海滨邹鲁”之称和“海外衣冠盛事”之誉。究其原因，是中央政府对海南岛经济发展和文化教育的高度重视，不但选派了一拨拨廉吏和循吏来琼担任要职，同时还从各地调拨了一批批教官到琼州府及属下各州县担任教授、教谕，明初赴任的琼山教谕赵谦，便是最有实力的一位，被誉为“海南夫子”。
才学过人，宋濂自称“吾辈不及”
洪武十二年（1379年），朱元璋命词臣纂修官方韵书《洪武正韵》，浙江余姚人士赵谦入京，任中都国子监典簿，参与纂修《洪武正韵》。纂修中，赵谦在学术观点上与同僚发生抵触，老学究们固守旧说，又欺他年少，赵谦自信其说，不肯尽弃所学附和陈腐旧说，不久即辞官归里，在冯村筑“考古台”，足不入城市。
他认为音韵之学，世久不明，遂悉心钻研文字音韵。经过多年探索、研究，取诸家论著证其得失，编撰了《六书本义》十二卷，又继成《声音文字通》一百卷，为学界所称誉，称之为“考古先生”。遗憾的是，据后来与丘濬同时入阁辅政的李东阳的撰述，那本书有12卷，但一直没有刻本刊行，永乐初年被下诏入藏秘阁后，丢了11卷，只留下一卷。
赵谦少年时期就开始博览、考究六经百家之学，曾对学生说过：“尝谓士之为学，必先穷理，穷理必本读书，读书必贵识字，故曰六书明，则六经如指诸掌。”他的《六书本义》是一部以六书原则来解释偏旁字以及字形结构较难理解的字的著作，六书是指象形、指事、会意、形声、转注、假借，是汉代学者许慎将汉字的构成和使用方式归纳的6种类型。赵谦为了正本清源，消除由于隶变、俗书所造成的汉字形体结构之义不明的弊端，早年就“研经覃思，折衷诸家之说，附以己见，僎集六书之义”，凡五易其稿，终成《六书本义》一书。
赵谦的学问为当时的学人所折服，宋濂深知赵谦有真才实学，不仅自称“吾辈不及”，还遣儿子宋仲珩拜赵谦为师。后宋仲珩参校《洪武正韵》时，又将赵谦的研究成果采入《洪武正韵》。
执教琼山，泽被海南学子
洪武二十二年（1389年），朝廷搜罗遗落在民间的人才，赵谦再次被起用，朱元璋闻奏，称：“朕知之久矣，朕将老其才而大用之。”连皇帝都久闻赵谦大名，要对他人尽其才，于是下旨让他出任教官。翰林院学士解缙建议赵谦“施教化于蛮夷万里之远”，他便选了琼山教谕一职。
解缙在送他赴任的一篇文章中说，教官是圣人的木铎，圣人在南海之滨又多了一个木铎，这是可喜可贺的。
赵谦的到来，确实是海南学子的一大幸事。琼州知府及琼山知县对他十分敬重，特在琼山县学内筑琼台，以此作为他专心著作之所。也许，后世将“琼台”作为海南的别称，就是源自赵谦；他还颁发自己撰述的《学范》，该书分六门：一曰“教范”，言训导子弟之法；二曰“读范”，列所应读之书；三曰“点范”，皆批点经书凡例；四曰“作范”，论作文；五曰“书范”，论笔法；六曰“杂范”，论琴砚、鼎彝、字画印章之类。
赵谦以当地文教为己任，连那些将门子弟和整天舞刀弄抢的一介武夫，也收敛不少，知道向学和慕义。更有从岛外来跟随赵谦读书的士子，比较有名的有合肥王惠、莆田朱继、福州郑观、凤阳孙仲岳和临川吴均。一时间，赵谦被誉为“海南夫子”。
安徽学人王惠博学能文，还当了赵谦助教。解缙称，王惠跟随赵谦“讲明新命义理之学，洁白清修，毅然自立”，评价极高。洪武末年，有大臣将他举荐到京城，王惠却找借口，力辞归隐，不入仕途。足见他们对琼州学子的影响，不只是学识、文章，还有气节、风骨。
就在朱元璋准备重用他之际，赵谦于洪武二十八年（1395年）十月一日病故，年仅45岁，门人对他“含敛殡祭”，就像对待自己的生父。解缙为他撰写了墓志铭。
赵谦的得意门生中，有据可考的仅一人——吴文祥。
吴文祥是琼山人，洪武辛巳年（即1401年，彼时已是建文三年，朱元璋的孙子朱允炆沿用祖父的年号），以国子监学生的身份，回琼掌管琼山县学事宜。朱棣以“靖难”之名夺权改号“永乐”后，吴文祥曾负责募集钱款，迁建琼山县学于府城南郊，彼时，想起英年早逝的恩师赵谦，禁不住潸然泪下，作诗一首悼念夫子：“亲炙先生已有年，深知蕴蓄冠群贤。德全圣学相传后，心契人文来画前。造化经纶图要妙，太虚聚散语经研。于今遗世真无愧，只使愚蒙痛自怜。”
王惠尚能渡海而来当“旁听生”，岛内其他州县按理也会有一些慕名北上的“擦班生”。据正德《琼台志》记载，赵谦任职琼山后的洪武年间，琼州有25人中举，其中琼山9人，琼州琼山县那邑人符铭于1393年考中举人，1397年再中进士，二甲第四名，成为明代琼山的第一位进士。
影响深远，后世敬重
明洪武二十八年（1395年）冬，赵谦病卧不起，弥留时，召集高弟王惠、杨升、徐益等于榻前授言曰：“予闻之，太虚之中，不能不聚而为人物，人物又不能不散而为太虚。其聚其散，盖皆理数之自然，有不能自已者，岂有所为者也。予之此身，在太虚中，如冰在水，而今将为水矣。琼台知心，幸有知此谈别。”
未久，赵谦逝于县学琼台上。地方官员及弟子公葬于县学东北隅。嗣后，琼籍学子，春秋二扫，成为惯例。成化年间，赵谦墓年久失修，丘濬在家乡为母亲守孝。赵谦的一位后人赵宏翰给他写信，称先祖赵谦“墓荒榛棘，而识者日寡，未尝不扼腕以叹也”，言外之意是希望丘濬能动用个人的影响力，出面为赵谦修墓。丘濬自然乐意为这位名宦和先贤做此好事。
受赵谦经神的影响，丘濬本人对乡土的教育事业也很上心，想到自己小时候读书、借书之难，便出资在府城建起一座“藏书石屋”，购置一批经典图书，造福琼州学子。
1520年冬天，府城东厢攀丹村进士、户部侍郎唐胄也与广东、琼州的官员一起，在琼山学宫东北角找到赵谦墓，修葺一番。唐胄认为，琼山的风化教育，“谓文化治于唐宣宗，礼乐盛于宋中叶，而文风则丕变于先生，其有功于吾土也大矣”，评价极高。
再后来，海瑞1570年至1585年在家闲居时，也修过赵谦墓。
清代，海南的官员和学人也先后四次为赵谦修墓。最后一次修墓是在光绪十九年，即1893年，广东督学徐琪捐出自己的俸银，给赵谦筑了石坟，并让琼山县学年年洒扫。民国时期，王国宪等学人曾在府城南门外六角井的右侧见过赵谦墓。
延伸阅读
赵谦在古文字学上所作出的贡献，为祖国的文化宝库增添了珍宝。明代著名学者焦竑称誉他“字学最经”。他留下的著作尚有《易学提纲》《学范》《历代谱赞》《造化经纶图》《周易图解》《南宫续史断》《童蒙习句》《南游经咏集》《考古余事》等，凡十八种，共三百余卷。
赵谦死后，他的学生柴钦以庶吉士参与《永乐大典》修纂时，即将赵谦的著作《声音文字通》进呈。朝廷即派专人到余姚赵家，将赵谦的著作驰送入京。赵谦著作散佚较多，明中期，有丘濬、李东阳、谢迁先后访赵谦遗著于岭南，不获。
赵谦淡泊名利，专注学术；藐视王公，崇尚圣贤；修己诲人，克勤克俭；仗义执言，穷厄无悔。他主张力学主敬，曾对学生王仲迪说：“寡衣以养其心，观止以明其理，调息以养其气，读书以验其诚，圣贤之域不难到。”一日，夜雪盈门，赵谦与学生柴钦论学，既乏酒饮，又无火炙，映雪危坐，以为清供。明代学者郑晓亦称赵谦：“于世利声华澹然无挂碍，直义所在，目无王公，以此厄穷无悔。”
