张飞杀岳飞杀得满天飞，只能从神话角度说了，那是发生在天庭中的武术大事。
道格拉斯.怀尔在《晚清失落的太极经典》（1996）中已经从他认为的神话角度（《密码构建的政治寓言》）推测王宗岳的“岳”是抗金将军岳飞（1103年3月24日-1142年1月27日），宗岳，尊岳之意，是武禹襄《复活张三丰内家神话》的爱国主义的表现。而且也指出，王宗岳可能就是武禹襄的托名，署名“山右王宗岳”的拳谱据李亦畲在“后记”中说是“得于舞阳盐店”。但道格拉斯.怀尔在他所推测“得于舞阳盐店”故事的三点可能中，只是简要分析了第三点，尤其是对第一点”得于舞阳盐店“是骗局（虚构）没有做出分析，还牵扯出苌乃周著作，认为武禹襄可能提升苌乃周著作再综合杨家与陈家所学冠以”王宗岳“之命得出“山右王宗岳太极拳”，同时指出苌乃周著作中没有张三丰内家神话。
在《晚清失落的太极经典》中，道格拉斯.怀尔还有一节专门分析蒋发的内容——“Period and Role of Chiang Fa”。他认为“蒋发是另一个准历史人物，像张三丰和王宗岳一样，陷入了不同流派学者之间的机烈争论之中”，正像张飞杀岳飞杀得满天飞。他综述了学界对蒋发的争论，忠于陈家的，“将蒋发描绘成陈王庭的仆人或门徒”，比如陈子明、陈绩甫。而杨家，则认为王宗岳传蒋发，蒋发再传陈长兴。与唐豪相反，徐震是认同王宗岳传蒋发，蒋发传陈长兴。再有杜元化认为张三丰传王宗岳，再传蒋发，蒋发是陈王庭，陈长兴，陈青平的老师。最后，道格拉斯.怀尔关于蒋发的时期和身份仍然充满M茫——为什么蒋发出现在杨家太极的历史叙述中而武家兄弟与李亦畲的叙述中没有？并且，为什么蒋发出现在陈家沟的传说中，王宗岳又没有出现？
我们在《此谱得于舞阳盐店是虚构还是事实》中指出道格拉斯.怀尔搁浅了他的神话角度，“舞阳盐店”是有着武术神话故事的，虽然他提到了蒋发，他并没有把蒋发、舞阳盐店与武术神话勾连在一起，特别是将苌乃周武术中的神话勾连（张八得张飞梦中传授）在一起。如果他把舞阳盐店、蒋发、苌乃周武术神话勾连在一起，蒋发的身份可能会有不一样的推测。可能对道格拉斯.怀尔的疑问“为什么蒋发出现在杨家太极的历史叙述中而武家兄弟与李亦畲的叙述中没有？并且，为什么蒋发出现在陈家沟的传说中，王宗岳又没有出现？”也有所帮助。
第一，从张飞的神话角度来看。一个是苌乃周的武术神话。我们在前面已经有所说明——“张八得张飞梦中传授”。另外一个更值得了解。那就是关于盐店的神话：
清朝袁枚《子不语》（《新齐谐》1788年左右）“蒲州盐枭”记载，宋朝元祐年间，蒲州盐池很久烧不成盐。盐商在关帝庙祷告。梦见关羽说是因为蚩尤的缘故。蚩尤的魂魄关羽能够控制，而蚩尤的老婆盐枭他管不了，只得请他的老弟张翼德，张飞来才可以控制。盐商于是在庙里塑张飞像。当天下午风雷大作，一根朽木被铁索锁住。第二天盐池成盐，而且十倍于前。
张飞，张恒侯是盐池的保护神，能够控制住捣乱者蚩尤婆的，也即张飞是盐池的保护神，也是盐商的保护神（商民惶或，祷于庙）。这在关帝庙有其塑像（与关面南坐）可见其地位。
再有一个就是岳飞的神话。岳飞是张飞（？—221年）的转世的神话在民间广为流传。明朝著名的冯梦龙著作《喻世明言》的“游酆都胡毋迪吟诗”，记载“岳飞系三国张飞转生，忠心正气，千古不磨”，说岳飞转世改姓不改名。明末清初徐道著的《历代神仙通鉴》中有记载。大意是宋徽宗时关羽现身宫廷，帝问他弟弟张飞哪里去了。关羽说张飞已经为帝生于相州的岳家。岳家主人叫岳和，妻子姚氏怀孕了。有一白天做梦，见一铁甲丈夫进来说“汉翼德，当住此”。姚氏醒来后产下一子。此时，一大鸟如鹄，鸣叫着在屋顶上空飞。于是夫妻二人给孩子取名为岳飞。清代古吴墨浪子在搜编的《西湖佳话》中也有类似张飞转世岳飞的故事请节，只是细节有所差别而已如“梦见金甲红袍，身长丈余的将军”。
以上关于张飞的神话可以知道：苌乃周武术有一个张飞“梦授”的说法；盐店的保护神是张飞；岳飞是张飞的转世。也即，张飞在山西（山右？）汜水、舞阳、永年、陈家沟等地民间武术中享有很高的地位。该地区武术中崇拜张飞的时间应该也比岳飞要早。苌乃周武术以张飞为祖师不是没有道理的。
第二，从“张飞”的方言读音角度来看。道格拉斯.怀尔在本书中指出，蒋发还有“蒋把式、蒋把拾、蒋八式”的称呼。蒋发还被叫做“蒋仆”。从方言角度来看，我们推测“蒋发”实则是“张八”的读音。也即，蒋发就是张八。蒋发的“jiang"与张八的“zhang”在读音上类似。“蒋把式、蒋把拾、蒋八式”中间的“把”、“八”的拼音“ba"，与蒋发的“发”的拼音“fa"在当地方言中是一样的。也即“b"与“f"发音一样。因为古汉语中中原人将“f”音发作“p”音或者”b“。这种古汉语的”f“发音为”b"或者“p”在保留古汉语发音的韩语里非常明显（英语friend在韩国人发音里“f”读作"p"）。“蒋把式、蒋把拾、蒋八式”中的“式、拾”我们推测是“师”——尊称的意思。这样的话，张八在方言里就有了”蒋把式、蒋把拾、蒋八式、蒋仆（jiangpu)”的不同称呼。随着时间的流逝（理新主义），后代人只知道蒋发，忘记了张八，更忘记了张飞。
另外还有一则补充材料：温县陈家沟的旧抄本《文修堂拳谱》“闯鸿门”一势的批注，“此抢系汜水禹家抢，系张飞（按：应是张八）传至禹家”。此下又旁注“系张飞（按：应是张八）外甥（按：禹谐继室为张氏，母、祖母均非张氏，禹谐和张八应系姻亲），禹家当系禹让家，苌乃周曾学技于禹让。见北京体育研究社民国十年一月所出体育季刊《柴如桂儒拳师苌三篇》。”也即，张飞也可称呼为“张八”——飞，fei,在方言里可能为八，bei或者ba。
综上，如果我们从神话和方言语音角度推测“蒋发就是张八”成立的话（甚至蒋发就是张飞），那么道格拉斯.怀尔的第一个疑问“为什么蒋发出现在杨家太极的历史叙述中而武家兄弟与李亦畲的叙述中没有？”可以这样理解：杨家太极的传承中有关于张八梦张飞的神话传说——有民间传说的基础；武家兄弟与李亦畲没有蒋发，但是有岳飞，岳飞是张飞的转世，而且对武禹襄来说岳飞抗金可以表达他的爱国主义，特别是李亦畲在“后记”中有“得于舞阳盐店”的说明——也即表明拳术有苌乃周的内容——与张八（蒋发）梦张飞有传承关系，不是空中楼阁；道格拉斯.怀尔第二个疑问“为什么蒋发出现在陈家沟的传说中，王宗岳又没有出现？”可以如此理解：蒋发（张八）在陈家沟早就有流传；王宗岳是武禹襄出于中国国家和民族危机时，所用的托名；王宗岳除了岳飞抗金的政治寓意，他有张飞也有“转世”的民间说法，有了蒋发（张八）可以不用王宗岳，王宗岳的出现要晚于蒋发（张八）。
解铃还须系铃人——神话还需神话解——“蒋发就是张八”（甚至蒋发就是张飞）。
