自古以来，所谓“文无第一，武无第二”。
老覃计划在这个春节写一个近代武林人物系列，讲一讲近代武林掌故。
那么，先写谁，后写谁，就有一个先后顺序的问题了。
老覃的设想是，不按时间先后，而按名气大小来写。
这样做的目的，是可以依据读者阅读的反应来决定这个系列的长短。道理明摆着，名气越小的人物，读者阅读的衣望越小。而当读者已经没有兴趣再读下去了，那这个系列就结束了。
可是，谁的名气大，谁的名气小呢？
老覃想了一下，觉得这个事容易解决——谁的事迹被影视剧演绎得多，谁的名气就大。
毕竟，影视作品是推广名人的绝佳媒介。
于是，老覃就先写了黄飞鸿、叶问、霍元甲、董海川……昨天写到了杜心五。
有读者说，这是哪跟哪？十个黄飞鸿的名气也不如一个杜心五大。
这个读者的说法也不能说错，毕竟，在武术界，杜心五的成就是非常巨大的。
但老覃再强调一下，老覃所说的“名气”，是指在全民范围内的名气，而不单指武术界。
如果单论武术界，今天老覃要说的这个人，他的名气恐怕比黄飞鸿、杜心五都要大，他的名号众多，有“武圣”，“武神”，“万能手”，“虎头少保”，“天下第一手”等等如雷贯耳的名头。
他，就是一代武学宗师、孙氏太极拳创始人孙禄堂。
不过呢，在老覃的印象里，现在似乎还没有任何一部是以孙禄堂为主角的影视作品。
呵呵，有些怪。
孙禄堂的众多称号中，最耀眼、最尊荣的，莫过于“武圣”之称。
毕竟，孙禄堂之前，数千年以降，能荣获“武圣”之称者，只有三个人：姜子牙、关羽、岳飞。
而在万千民众的心目中，姜子牙、关羽、岳飞这三位都是已经封神成仙的英雄人物。
孙禄堂既然有“武圣”之称，隐然已与他们仨并列，可不是荣耀至上、风光无限？
那么，孙禄堂有何德何能，可以获此殊荣呢？
答案可以从孙禄堂之女孙剑云的高徒童旭东所著的《孙氏武学研究》一书中去找。
《孙氏武学研究》第二章《孙禄堂先生大事记》中说了两件事：一、1920年，日本大正天皇钦命大武士、全日本柔术冠军坂垣一雄前来向时年60岁的孙禄堂先生挑战。孙禄堂先生先生在举手投足间就把坂垣一雄挫败；二、时隔十年，到了1930年，日本又选派六位格斗高手前来向时年70岁的孙禄堂先生挑战。这次，孙禄堂先生决定在自己的有生之年把日本人震慑服，他主动提出以一对五，并让五个日本人先压自己在地，然后一声断喝，将这五个日本人震出“数丈之外”并“昏扑于地”。这五个日本人醒来后，惊服不已，连称孙禄堂先生为“神人”。他们回国大肆宣扬，日本人因此奉孙禄堂先生为“文武两道三大雄”。
一般上，人们认为孙禄堂的“武圣”之称就是这样来的。
但是，事请没有这么简单。
因为所谓的“日本大正天皇钦命大武士、全日本柔术冠军板垣一雄”，在日本的档案资料里是查不到这个人的；所谓的“1930年，日本又选派六位格斗高手”，也都同样是无迹可寻。
事实上，非但板垣一雄和所谓的“日本六位格斗高手”查无对证，《孙禄堂先生大事记》所记很多事都是查无对证的。
比如说从1907年到1909年期间，孙禄堂到东北担任徐世昌幕宾，曾“轻取”俄国及欧洲格斗冠军彼得洛夫。
实际上，俄国并不存在有一个名叫彼得洛夫的欧洲格斗冠军。
又说在1912年到1914年这段时间内，孙禄堂先生参加了“世界大力士格斗大赛”，以全胜战绩荣获总冠军。震动世界。
但在1912年到1914年这段时间内，似乎没有什么地方举办过“世界大力士格斗大赛”——或者，这个“世界大力士格斗大赛”只是某个小团体在不为人知的地方悄悄地举办的？
其中，最容易让人揭穿的是，《孙禄堂先生大事记》中说：1909年，霍元甲南下上海挑战英国大力士奥皮音，担心此行有失，特邀孙禄堂先生为其压阵，但遭到孙禄堂婉拒。
现查1909年12月3日的上海《申报》，上面刊登有一则《中国大力士请人比力》的广告，说的是霍元甲在上海静安寺路张园大戏台上设擂比较拳力；次日上海《时报》又刊发广告《中西大力士比较拳力之创举》，说霍元甲在张园设擂，有美国大力士奥皮音拟登台应战，要与霍元甲立生死状。
由这两则广告可见，并非霍元甲南下上海挑战英国大力士奥皮音，而是霍元甲在上海设擂遭到了美国大力士奥皮音的挑战。
所以，《孙禄堂先生大事记》中的说“霍元甲南下上海挑战英国大力士奥皮音，担心此行有失，特邀孙禄堂先生为其压阵”，一望而知是不知事请来龙去脉的现代人编造出来的。
再者说了，霍元甲当时的威名正盛，是曾任中华武术会会长、当时名震京津武术界的一代宗师李瑞东所拜服的大人物，怎么可能要并无战绩的孙禄堂来给自己“压阵”呢？
之所以说孙禄堂并无战绩，一，《孙禄堂先生大事记》中说的“轻取”俄国及欧洲格斗冠军彼得洛夫、荣获“世界大力士格斗大赛”总冠军、大败全日本柔术冠军板垣一雄、震飞日本六位格斗高手等事根本无迹可寻；二，按照张之江、杨松山等人的回忆录，身出少林的“千斤王”王子平曾公开要找孙禄堂切磋，孙禄堂与儿子孙存周、弟子李玉琳等人都不敢应战，找了江苏国术馆的高振东接战。结果高振东被王子平打成了重伤，孙禄堂不得不避让返回了北京。
孙禄堂既然没有战绩，为什么会暴得大名，在武术界赢得这么高的声望呢？
主要还是他的武学功底深厚，有极高的理论水平。他从1915年开始，不断著书立说，粗粗统计，有《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》等等。
他这些武学著作影响力有多大呢？
以写《近代侠义英雄传》著名的向恺然在1925年撰文说“（孙禄堂）近年著了《八卦拳学》、《形意拳学》、《太极拳学》三部书，凡是研究这三种拳术的人没有不拿他这三种书当参考资料的。”
因为武学著作丰富，并且自成一家，其渊源、拳理，无不经妙臻尽，遂为武术界中人所侧目，声名就越来越大了。
向恺然也说了：“自这三种书印行，（孙禄堂的）声名就渐渐的扬溢了。”
但是，单单有声名还不行，还得有武学地位。
孙禄堂的武学地位，主要得益于“剑仙”李景林的提携。
李景林是武当剑术传世以来第一位著谱人宋唯一的入室弟子，他的武学成就这里不展开来说，只说他曾是直隶军务督办及奉军第一方面军团司令，是威震一方的军阀。其退出军旅后，任国府军事委员会委员，热衷于推广中华武术，提出“全民国术化”的口号，受蒋介石邀请建立“中央国术馆”并任馆长。他改荐张之江担任馆长，为“中央国术馆”的建立出了不少力。他读过孙禄堂的武学著作，邀请孙禄堂到了“中央国术馆”执教。
不用说，对于李景林，孙禄堂是既感机、又推崇的，他在《拳术述闻》中自承：“安能同日语哉？’”
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