中华民族大概是世界上最看重家国请怀的民族，家族观念可谓是深入国人的骨髓。无论是在过去，还是在今天的农村，经常能够提到“五服”这个关键词，在绝大多数人的眼中，出了五服就不再属于亲戚。
最早的“五服论”始于上古尧舜禹时代，成型于商周时期，可以说五服论几乎是贯穿了中华文明数千年的历史，并且深刻影响了全体国人的三观。拥有如此影响力的五服论，到底是怎么回事？
谈到五服论，在《汉书地理志》中，明确记载着这样一段话“尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。
这句话的大概意思就是尧舜禹收服天下之后，将天下分为九州，然后根据不同地区的亲疏远近分为五个级别，由此确立朝贡规格。
此处所谓的五服，就是指以天子为核心，施行“邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。日祭、月祀、时享、岁贡、终王”的朝贡制度。
由此可见，王畿地区也就是天子最核心的统辖区域，要实行“日祭”。然后就是外围区域的臣民实行“月祀”，分封出去的诸侯王，要按季节朝拜祭祀，不属于天子直接统治的番邦，要岁岁朝贡。更远地方的酋长首领，一辈子朝拜一次就够了。
这些规定不可随意僭越，假如有番邦诸侯违反这些制度，轻则遭遇训诫制裁，重则就会被天子派兵讨伐。由此依靠这套五服制度，确立了上古时期，天子的统治基础。
天子尚且如此，作为平民百姓也自然不能例外，依据五服论，民间百姓由此衍生出了一套完整的丧服礼仪制度。
在我国古代，实行的是父系氏族社会，以父宗为核心，所以亲属范围的统计，就是要按照父系一族自高祖以下，总共九代人。
这些人包括直系亲属以及旁亲属，都属于五服之列，并且根据血缘关系的远近亲疏，亲者服重，疏者服轻，同样是依次递减分为五个级别。
这五个级别分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。其中以斩衰为最重的丧服，服丧对象是最亲近的亲属，最轻的一级是缌麻，在这一级别之后，双方的后代就不再属于是亲戚关系。
需要特别注意的是，五服论只是理论上按照血缘关系的远近，来确认不同的等级，实际上，它依旧是封建时期的产物，拥有很大的局限新。
首先五服论以父宗为核心，对于母系亲族，虽然血缘关系一样亲近，但是待遇却完全不同。另外就是这些关系网络，都是以嫡系成员为主，对于庶出的亲属，同样是差别对待。
之所以会出现这种请况，在古人看来，父系亲属和母亲的亲戚是有本质不同。一直以来，都有一个说法“父为亲，母为戚”，五服单单是指父系亲属，母系亲属的关系其实非常脆弱。
例如家中女子嫁人，两个家族结亲，等到这名女子年老去世之后，女子的兄弟姐妹包括亲属，和这名女子的婆家人就不再有亲属关系。
和这一请况类似，古代对于庶出的子女，同样是有很大的歧视，归根结底，这些都是源于封建时期产生的男尊女卑，以及嫡长子继承制的影响。
现如今随着现代社会的发展，五服论也有了很大的变动，以适应目前的社会生活习惯。比如说，过去五服内的亲人去世之后，直系亲属也就是斩衰一服需要服丧三年，在这一期间，不能饮食酒肉，更不能纵请声SE。
至于其他五服之内的亲人，丧服也不是在葬礼之后就立即TUO掉，而是要继续穿一段时间，以表达对亲人的哀思。
现如今这些做法，早就已经全部取消，就算是最亲近的人去世，也仅仅是在前几天的时候按照一定的定例穿着孝服，等到丧礼结束后，生活随即基本恢复正常。
在全国范围内，一些地区会出于传统，在三年之内会组织五服内的亲属进行盛大的祭祀活动，并且在三年中，逝者本家，不会举办婚嫁喜事，不会贴春联以示对逝者的哀思。
在红楼梦中，这种五服论的观念也贯穿始终，包括在祭祖的时候，都时刻体现出这一点。
单就贾氏一族来说，荣国府一脉贾赦、贾政是一服，作为贾政的儿子，贾宝玉和贾环却是二服，原因就是两人一个是嫡出，一个是姨娘所生。
此外，贾宝玉和亲伯伯贾赦的儿子贾琏属于三服，因为两人同属一个祖父，在宁国府衍生，作为宁国府的话事人，贾珍和贾宝玉同属平辈，他们之间的关系是五服，因为两人拥有同一个高祖。
在祭祀的时候，作为嫡系子孙的贾宝玉、贾蓉等人，都有各自的任务，而贾环虽也是贾政的亲生儿子，过年祭祖似乎和他没有什么关系。同时在任何场合贾环都是野草一般，基本上无人问津，也不会受到任何优待。
在古代不仅有五服论，和五服一起并列的还有九族，很多时候提到九族，都是“株连九族”，九族就包括有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、本人、儿子、孙子、曾孙、玄孙；横向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。
围绕着纵横向的九族，就形成了五服九族的完整结构图，从自身到长辈和晚辈总共五个层级九个辈分。
现如今，尽管五服观念，依旧在广大农村拥有极大的市场，但是不可避免正在遭到逐渐的弱化，很多年轻一代，就算属于五服之内，却已经互不相识。产生于农耕文明背景下的五服论，未来不可避免将走向消亡。
