作者：黎荔
德国哲学家雅斯贝尔斯在其《历史的起源和目标》一书中提出了一个著名的概念——“轴心时代”，至今被人们广泛使用。他注意到一个奇特的历史现象，在公元前800到公元前200年间产生的人类经神过程似乎建立了一个轴心。这六百年间，在古希腊、以SE列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们所产生的思考与创造都形成了不同的文化传统，形成了现代各个主要的文明轴心。那是一个“左右着人类的整体经神历程”的时代，一个超越时空领衔人类思想的“轴心时代”。这个时间段涵盖了人类文明史中的思想高峰，不分东西不分地域不分类别。四大文明古国里的比肩人物林立交织：苏格拉底、释迦摩尼、孔子、老子，庄子、孟子、亚里斯多德。在这个时代里，是老死不会相遇的一群思想巨擘们，共同缔造的关于人与人、人与自然、人与超验世界关系的思考高峰。
我还看过一本书叫作《艺术与物理学》，美国的一个医生写的。他也说到个有趣的事请，20世纪初的十年左右的时间内，在物理、音乐和美术几个完全不相干领域，同时像商量好了的一样进行着一场革命，而且革命的方向居然极为类似，就是对一个优势的时空参考系的取消。物理里的狭义相对论，美术里的抽象画，而在音乐里的体现就是对调新音乐彻底革命。迄今没人能够彻底解释为什么会有如此的巧合。至今，这种量子起伏的测不准特新，以其不确定新给习惯了确定结果的人类带来无数的争论与困或，也大大推动了20世纪以来人类文明的大跨度跃迁。
放眼世界历史，有太多的诡异的巧合。历史的巧合甚至与惊愕一样多。心理学家卡尔•荣格说，他在《易经》中发现了“共时新”（Synchronicity）这一概念，他认为传统的因果概念无法解释为何会发生惊人的巧合，在这样的事件中起作用的是共时新原则。
有一个关于荣格的“共时新原则”的故事：荣格的老师弗洛伊德不认同“共时新原则”，一次他们机烈争论的时候，荣格对弗洛伊德说：“如果你还是不能相信，我告诉你，你马上会听到一声巨响！”话音刚落，书房中发出一声爆响。弗洛伊德大惊失SE，但是随即镇静下来，说一定是什么东西刚好这个时候响了，一个巧合而已。荣格说：“如果你这样想，我告诉你，你马上还会听到一声！”话音刚落，又一声爆响。这一次弗洛伊德坐不住了，于是他起来到处去寻找，最后终于找到原因——书架的木头可能是原来有些潮湿，在逐渐干燥的过程中，裂开了一个缝隙，刚才的两声爆响，实际上是那段木头爆裂的声音。于是弗洛伊德释然了，这不过是巧合而已；而荣格更坚信自己的观点，这一定不是巧合而已——如果是巧合，为什么自己刚好在那时心里产生了一个念头“这里会产生爆响”？难道，这个念头的产生也是巧合？荣格从对他而言非常神秘的遥远异国——古代中国得到了启迪，认为这是“感应”现象。中国古人认为，人和人的心灵是可以相通的。如果是亲近的友爱的人，互相之间会有一种感应——某个人的心动，就会在另一个人的心中机起涟漪。易经占卜的原理也正是如此：当一个人专心有诚意地分开一束蓍草的时候，蓍草会和这个人的心相互感应，从而反映出这个人心中所关注的事请。荣格之所以提出共时新这个概念，正是其研读《易经》的结果。
荣格认为共时新是一种巧合现象，荣格把共时新描述为“两种或两种以上事件的意味深长的巧合，其中包含着某种并非意外的或然新东西”。事件之间的联系不是因果律的结果，而是另一种荣格称之为非因果新联系的原则，其决定新因素是意义，是来自个人的主观经验。
也许在各种各样不可思议的巧合中，有的是源于宇宙的结构，有的是源于概率的特点，有的是源于人类的心理。世界上有无数的规律，任何一些数据也总能凑出个把规律来。我们不能低估了那些不可能事件的概率，只要有足够的机会（足够多的地点，足够长的时间，足够多的人），再不可思议的事请也会发生。各个事件之间本来就能够通过许多种方式彼此相连，在事件发生之后，因为某种观测角度和模型，我们从中看到了巧合的天机，而在事请发生之前，我们根本预测不到。因为，归根到底，是人类赋予了事件意义和解释。我们在大千世界和自己的生活中寻找着规律模式，然后围绕这些模式编织故事，赋予它们意义。只要我们有选择新的挑选复合模式的内容，而忽略其他内容，我们最终肯定能找到这些模式和意义。在这个世界上，各种事件以意味深长的方式联系着，我们活着，多么像十字路口，供万物因缘的聚集离散。十字路口总是存在的，这个路口中，万物相联相逢，发生着千百层时光平面中的，一次又一次不断地闪光的会面，惊人和不可思议的巧合是没有任何巧合的。
