注：以下内容节选自张同全老师所著《子平真诠考辨》
01
观点一：天干五合源自河图
《子平真诠》原文认为天干五合源自河图，这种观点来自清代江永的《河洛经蕴》。《河洛经蕴》内有“河图变体图”，此图源于北宋陈抟之《易龙图序》。
江永认为：
甲一己六居中，得中央五十之土气；
戊五癸十居北，得北方一六合气之火气，戊癸故合化火；
丙三辛八居东，得东方三八合十一之水气，故丙辛合化水；
丁四壬九居西，得西方合十三之木气，故丁壬合化木；
乙二庚七居南，得南方二气合九之金气，故乙庚合化金；
因水土易位，故甲己合化土不化火，戊癸合化火而不化土。
这种观点看似有道理，因为河图有“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途”之语，天干五合恰好是第一位的甲与第六位的己相合，第二位的乙与第七位的庚相合，第三位的丙与第八位的辛相合，第四位的丁与第九位的壬相合，第五位的戊与第十位的癸相合，实则肯定是错的。
理由有二：
01
合化的五行不同
河图是“一六水共宗、二七火同道、三八木为朋、四九金为友、五十土同途”，而天干五合是甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。
两者合化的五行顺序完全不同。
02
于史不合
河图“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途”之语大概在宋代才出现，而天干五合的出现不会晚于汉代。
02
观点二：天干五合源自五虎遁法
目前所知最早出现天干五合的古籍是《黄帝内经》。
《黄帝内经·素问·五运行大论》中有“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸”的记载。
《黄帝内经·素问·天元纪大论》也说：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”
《黄帝内经》中天干五合的理论依据一般认为来自《五运行大论》篇记载的“丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。”
宋代的沈括在其名著《梦溪笔谈》中对此进行了解释：
“天门在戌亥之间，奎壁之分；地户在辰巳之间，角轸之分；音阳皆始于辰，五运起于角轸者，亦始于辰也。甲己之岁，戊己黅天之气起于角轸，角属辰，轸属巳，其岁得戊辰、己巳，干皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气经于角轸，其岁得庚辰、辛巳，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸玄天之气起于角轸，其岁得壬辰、癸巳，干皆水，故为水运。丁壬之岁，甲乙苍天之气经于角轸，其岁得甲辰、乙巳，干皆木，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气经于角轸，其岁得丙辰、丁巳，干皆火，故为火运。”
沈括认为天干五合源自中国古代历法中干支纪月的五虎遁法。
每年流月表（即五虎遁）
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甲己之年每个月的月干支是一样的，同样的道理，乙庚年、丙辛年、丁壬年、戊癸年每个月的月干支也分别都是一样的，所以甲己相合、乙庚相合、丙辛相合、丁壬相合、戊癸相合。
只有所合化的五行，是根据“音阳皆始于辰”的原则，取每年辰月的天干五行，为此年的合化五行。
比如甲己之年，辰月是戊辰月，天干戊土，故而甲己合化为土；乙庚之年，辰月是庚辰月，天干为庚金，故而乙庚合化为金，其他以此类推。
03
古代较有影响力的另外两种观点
除了以上两种观点之外，古代比较有影响力的观点还有两种：
01
宋代赵兴时《宾退录》
一种是宋代赵兴时《宾退录》所记载的“岁首月建法”，认为：
甲己之年岁首为丙寅月，丙属火，火生土，则甲己合化土；
乙庚之年岁首为戊寅月，戊属土，土生金，则乙庚合化金；
丙辛之年岁首为庚寅月，庚属金，金生水，则丙辛合化水；
丁壬之年岁首为壬寅月，壬属水，水生木，则丁壬合化木；
戊癸之年岁首为甲寅月，甲属木，木生火，则戊癸合化火。
02
清代学者俞樾的《茶香室从抄》
另一种是清代学者俞樾在《茶香室从抄》中记载的“遇龙而化法”：
甲子旬中得戊辰，戊属土，甲己合化土；
甲戌旬中得庚辰，庚属金，乙庚合化金；
甲申旬中得壬辰，壬属水，丙辛合化水；
甲辰旬中得甲辰，甲属木，丁壬合化木；
甲寅旬中得丙辰，丙属火，故戊癸合化火。
六十花甲子表
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04
邹学熹教授对丹天之气的解释
另外，对于《黄帝内经》丹天之气一段，与沈括不同，成都中医学院邹学熹教授认为是古人观测到的实际天象，并非仅仅是干支历法。
在邹学熹的著作《中国医易学》中认为
◆丹天指的是“在地平之上的北极天顶”“日体本SE显著，故名丹天”；
◆黅天指的是“在地平所见之天，有土之黄SE，故名黅天”；
◆玄天“指在地平之下，幽深黯黑，故名玄天”；
◆苍天指的是“从冬至到春分，属春气用事，东方SE苍，故名苍天”；
◆素天指的是“从秋分到冬至，属秋气用事，为晴空SE相，故名素天”。
邹学熹教授认为
“苍天之气，经于危室柳鬼”说的是，“冬至日出辰入申，计五个时辰，以此计算昏旦相距时间，则危室二星为昏中点，柳鬼二星为旦中点”；
“素天之气，经于亢氐昴毕”说的是，“春秋分日出卯入酉，计七个时辰，以此计算昏旦相距时间，则昴毕二星为昏中点，亢氐二星为旦中点”；
“玄天之气，经于张翼娄胃”说的是，“夏至日出寅入戌，计九个时辰，以此计算昏旦相距时间，则张翼二星为昏中点，娄胃二星为旦中点”；
“丹天之气，经于牛女戊分”说的是，“夏至日出寅入戌，戌宮有奎壁二星，牛女为昏中点”；
“黅天之气，经于心尾己分”说的是，“冬至日出辰入申，辰宮有角轸二星，心尾为旦中点”。
邹学熹教授的解释颇有创见，但是以现在的天象观之，并不是全部符合。其中只有苍天之气所论的冬至昏中点是符合的，其他全都是不符合的，是否是由于古代天象与现代天象的差异导致的，待经于天文学者验算。
以现在的天象来看
冬至日柳鬼二宿在中天的时候，大约在早上3点附近，此时还远没有到日出的时候；
夏至日张翼二宿在中天的时候，大约在下午17点附近，还没有到太阳落山的时候；
夏至日娄胃二宿在中天的时候，大约在上午8:30附近，此时早已经过了日出的时候了；
秋分日当亢氐二宿在中天的时候，大约在下午15点附近，此时还远没有到太阳落山的时候；
秋分日昴毕二宿在中天的时候，大约在早上4:30附近，此时也还没有到日出的时候。
以上文章内容节选自《子平真诠考辨》，《子平真诠考辨》为张同全老师全新力作，耗时近三年时间才完成。
《子平真诠》原著为命理学经典著作，对命理学的贡献不可磨灭，但实则《子平真诠》一书中充斥着大量的错误，这对后人的影响也是巨大的！张同全老师所作《子平真诠考辨》主要是对原著的考证和辨析，将原著中存在的大量文字错误、理论错误、命例错误逐一进行了论证。
