作者 南歌 选自南歌《汨罗江揭密》，版权所有，严禁转载抄袭、改稿。商业用途引用请联系作者授权。侵权必究。
磊石三闾祠是有史可考的中国第一座屈原庙。标志着中国端午纪念屈原自磊石山开始。
磊石屈原庙又名三闾庙、三闾祠，依据《拾遗记》洞庭山记，是楚人为之所立的屈原庙，那么这座庙就是中国历史上最早的一座屈原庙。
晋王嘉（?-385年） 《拾遗记》云：“楚人为之立祠，汉末犹在。”这是历史上可查到最早记录屈原庙的文献。《长沙府志》把《拾遗记》这段文字加注标题《屈原隐居洞庭山》，写的故事是怀王在此作潇湘之乐、屈原受贬在此披香草、沉江、楚人在此立祠，说明此洞庭山指的是磊石山。那么此屈原祠，就是磊石庙，《湘音县图志》也记：“三闾祠旧传在磊石山。”王锡龄《磊石山志》：“考磊石庙建自东汉，后废。”
唐戴叔轮（约732—约789）《过三闾庙》诗云：“沅湘流不尽，屈宋（一作子）怨何深。日暮秋烟（一作风）起，萧萧枫树林。” 根据诗人的生卒年来分析，他所见到的三闾庙，应是马殷重修的磊石屈原庙前身。因为汨罗渊北的屈原庙名就称屈原庙，唐未称汨罗庙、也称三闾祠。
唐窦常（756~825）《谒三闾庙》诗云：“君非三谏寤，礼许一身逃。自树终天戚，何裨事主劳。众鱼应饵骨，多士尽餔糟。有客椒浆奠，文衰不继烧。”
唐汪遵（唐乾符874年-879年在世）《三闾庙》诗云：“为嫌朝野尽陶陶，不觉官高怨亦高。憔悴莫酬渔父笑，浪交（一作教）千载咏离烧。”
根据历史记载，后梁开平元年（907年）楚王马殷重修磊石屈原庙后，奏请梁太祖追封屈原为昭灵侯，《旧五代史.晋书.高祖纪》载：天福二年（937年）夏五月“丙辰……磊石庙旧封昭灵候（904 年），进封威显公。”胡哲《重修磊石行祠记》：“其祠之在磊石者，实为殷捐金以重修，萧振磨松而作记。”《湘音县图志》也记：“《昭灵侯庙记》实称开平元年十月二十五日建。”
萧振《三闾庙记》详细记载了修磊石庙后的请况：“遂得拜章上请，疏爵遥封。爰旌感应之功，是锡昭灵之号。相府乃减净财于厚禄，模大壮于遗祠。规圆矩方，上栋下宇。华榱锦簇，将日曜而月晕，彩槛带索，或龙盘而兽走。飞檐鸟企，瑶砌玄平。灵官与鬼将争趋，海若共史神并侍。音风暝起，应朝泽国之灵；落月春深，但哭巴山之鸟。前依积水，向后高丘。占形胜于一隅，尊场香于万古。其或征人辍棹，归客恁轩。当洞庭木落之初，是枉渚波生之后。千声鼓柜，犹传濯足之歌；一纸沉书，曾吊怀沙之恨。风急始知于草劲，火炎方辨于玉真。当时之瓦釜虽鸣，异代之桐圭忽及。况重新庙貌，光被纶言。固可以大刷幽灵，全虑坟气。想直躬而若在，披遗像以如生。”
此据给我们提出的一个信息就是“昭灵”就是磊石庙，“坟气”就是屈原坟。这个坟在磊石山还是在汨罗渊？此据又给我们提供了一个疑冢。但杜佑(735年~812年)《通典》云：“罗江有屈原冢”（唐时水称罗江，渊称汨罗），唐李吉甫（758年～814年）《元和郡县志》云：“屈原冢在县北七十一里。”所以这个坟地当然不在磊石山，而在汨罗渊北之汨罗山。《大明一统志》记载：“屈原墓在汨罗山上，汨罗山即今烈女岭，在汨水东北。”此汨水当然是依照东汉许慎《说文解字》所云：“汨，长沙汨罗渊”而来。也就是说在汨罗渊东北，这正是在玉笥山西的汨罗山上，罗城北明清一直称之为罗水，可以看出汨水正是汨罗渊，不然这个汨水东北就到了修水或者平江了。
《拾遗记》称楚立屈原庙，应指此庙，唐代敕封昭灵侯是对第一屈原磊石庙地位的认定，宋代后磊石屈原庙成为行祠。
《长沙府志》记洞庭龙神庙“在县北磊石山，汉时建，四月初八日祭。”《磊石山志》 记称：“磊石山庙，旧为龙寿寺，一名万岁寺，唐时改建洞庭君庙，唐季封洞庭君灵应百谷尊王。”唐代的磊石庙已经改为洞庭龙王庙，龙王是水神、屈原也是水神，《壬申志》：“宋时洞庭有二神，封二王”，从而说明行祠与此庙可能是同一座庙，奉屈原香火，有屈原神像，也有柳毅神像。所以考察此处洞庭庙的历史，也与屈原庙有关。
磊石山在宋代被诗人比喻为金沙堆。
南宋范成大《连日风作洞庭不可渡出赤沙湖》：“金沙堆前风未平，赤沙湖边波不惊。客行但逐安稳去，三十六湾涨痕生。沧洲寒食春亦到，荻芽深碧蒌芽青。汨罗水饱动荆渚，岳麓雨来昏洞庭。”三十六湾是湘江，在磊石山西，汨罗在磊石山东南，此地有汨罗口入洞庭。
南宋张孝祥《金沙堆（1166年8月）》云：“玻璃盆中金作堆，要房桂栋中天开。洞庭无底蛟蜃恶，君不唤我那能来。旁船守风四十日，我行昨夜到磊石。山头望君乞杯珓，僮仆欢呼得头掷。二更南风转旗脚，打鼓开船晓星落。秋光净洗八百里，亭午投君庙前泊。斩牲酾酒报君德，君今清都岂其食。聊须醉饱撑船侬，明日依旧行南风。”“要房桂栋”引用《湘夫人》典故“桂栋兮兰橑，辛夷楣兮要房。”君庙即洞庭君庙，《柳毅传书》“洞庭之音（南）”、“湘水之滨”故事叙事背景地正是磊石山，正因为洞庭庙中有屈原庙故而张孝祥又作《金沙堆庙有曰忠洁侯者屈大夫也感之赋诗（1166年8月）》一诗：“伍君为涛头，妒妇名河津。那知屈大夫，亦做主水神。我是大夫公，自托腑肺亲。独醒梗群昏，聚臭丑一薰。”但后世把这个金沙堆的比喻弄成了地名，把杜甫所说的龙堆放到一起，实际上杜甫的龙堆也是对磊石山的比喻。
南宋白玉蟾《洞庭庙》云：“樯乌啼罢纸灰飞，神去神来人不知。惟有金沙堆下水，东西南北任风吹。”磊石山四面环水，东南西北风自然均可吹拂。所以不难看出洞庭庙和屈原庙均在磊石山存在。
据《古罗志》记载磊石山万岁寺复建于“绍兴六载（1137），方还旧观。”嘉定庚辰夕（1220）对此寺进行重修，丙申（1224年）完工。其中有洞庭水神。
南宋乐章（宁宗嘉定五年（1212）为湖南提举）《龙寿山万岁寺》云：“风波暄白昼，云雨暗空山。楚客惊停棹，湘妃惨湿鬟。化成群木杪，砥柱众流间。肸蚃通经意，行人易往还。”此诗很明显写了屈原和湘妃，则说明万岁寺内有屈原行祠。
南宋方信孺（1177—1223）《题万岁寺》云：“ 磊磊洞庭石，渺渺苍梧云，客行离烧国，长歌酹湘君。湘君不可见，古庙藏江氛。空坛颇亡恙，谁为真将军。”此诗也明显地以屈原和湘妃为题材写古庙，则说明有屈原行祠在其中。
据宋胡哲《重修县西行祠记》（1248年）：“清烈公正庙，在南阳汨罗江。行祠三：一磊石，一茇子市（临泚），一县西。汨罗正设倾圮弗支。磊后行祠，侵削非晨。哲尽瘁经理，竭心厘正，皆舍旧而新是图。”说明胡哲重修了磊石三闾庙，也说明唐代所建的磊石屈原庙此时起已经成为行祠。“申辰端阳，始持瓣香，属寨官伸一酹之，诚于汨罗，为定式。所以慰籍忠魂，兴起众听。”沉江地汨罗庙确立为正庙成为定式。
胡哲《重修磊石行祠记》：“……锡宠号而旌泉扃，举义赀而新庙貌，固非一人。其祠之在磊石者，实为殷捐金以重，萧振磨松而作记。今读其记，有曰也。……胡哲叨恩试邑，适在行吟之邦。……故南阳正庙，刻意经理。县西行祠，竭诚改制。而磊石香火，废坏莫支。因词牒之来檄，委寮佐躬为料理。……步骤规画，虽未尽还旧观，尚庶几无负于清烈。……”说明磊石庙得到修缮。
根据此后汨罗庙记分析，定行祠之后，磊石庙的“摩挲石刻”等文物，很有可能移到了南阳正庙汨罗庙集中，元代汨罗庙记中出现南阳寺，说明玉笥山南阳故宅被改建成南阳寺，庙额与故宅额同时保留。故而之后的汨罗庙又称三闾祠庙、屈原庙。只有宋代才找得到汨罗庙为诗题的诗词，其它朝代没有。
嘉靖《湘音县志》记明三闾行祠：“屈子行祠三：一在磊石，一在临泚市，一在邑治广照寺。宋、元间，迁废靡常。祠在广照者，失其址，二百年未有议复者。”说明明代汨罗江的屈原庙有两座，正庙在河泊潭汨罗渊，行祠在磊石山。在嘉靖二十年时，因为在汨罗渊北凤凰玉笥山上的南阳僧自元代起，因近邻汨罗庙时常占用南阳汨罗正庙祠产，故而此年拆除南阳寺，就地重修汨罗山上的汨罗庙。南阳寺迁移到离开此地三十里的南阳渡，因为把屈原故宅的匾额带到了此地，故奉屈原香火，成为屈原行祠。乾隆二十年（1755年）汨罗庙被陈钟理迁移到离南阳玉笥山二十多里的玉笥山东后，对岸南阳寺行祠功能消失。因为南阳寺到此大洲也被乡民传为南阳里（屈原故里）。
明童冀（洪武时征入书馆）《次前韵寄王广文》：“青风落日三闾庙，翠竹何年二女祠。早晚湘江春水暖，好凭双鲤寄相思。”另《送丹丘生兼简金华士友》云：“三闾庙古江蓠碧，二女祠荒湘竹斑。颇闻蓬莱水清浅，刷羽夜渡沧江湾。”
明管讷（洪武中征拜楚王府纪善，迁左长史）《过洞庭》：“湖上东风水似天，渚花红白共春妍。苍梧二女坟前路，青草三闾庙下船。”明嘉靖《湘音县志》“万岁山”字条记：“一名磊石、一名龙寿、一名青草、一名五木。”那么青草三闾庙就是磊石屈原庙。
明代磊石山重兴洞庭庙（此洞庭庙相沿至清代，在长沙大会战中毁于炮火之中），洞庭庙名气大过了屈原庙，也可能屈原行祠的功能被弱化，大多数文人墨客，均在汨罗渊前屈原庙吊屈原，写屈原相关的诗文也基本集中到了汨罗
庙。
根据史料分析，磊石屈原行祠退去纪念屈原历史舞台，应在乾隆年前。
虽然磊石屈原庙已经消失不见，但作为中国第一屈原庙我们还是不能忘记，更不能埋没。
