不管是网上还是书上，很多地方都说杨筠松是形势风水的祖师爷，甚至很多地方说他是“风水第一人”“风水祖师爷”，今天我们就来探讨一下这种说法是否可信。
提到“祖师爷”这三个字，大概有两层意思，一是某个行当的开创者，二是为某个行当的发展做出了重大贡献，从事这个行当的人共同将其尊为祖师爷。
下面我们就从这两个方面展开探讨：
01杨筠松是风水的开创者吗？
首先，杨筠松是风水的开创者吗？要回答这个问题，起码要搞清楚两个问题：
风水是什么时候形成的？
杨筠松是什么时代的？
问题一
风水是什么时候形成的？
东汉王充《论衡》中说“《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，宮商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遭祸”。
又说“《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向……五姓之宅门宜有向，向得其宜，富贵吉昌，向失其宜，贫贱衰耗”。
这些内容与唐宋时期风水书中记载的“五姓宅法”基本一致。
《后汉书·袁安传》中说：袁安父亲去世后，他的母亲让袁安寻访一块吉地安葬，袁安在寻访的道路上遇到三个书生，给袁安指点了一块地说“葬在此地，（家族后代）今世即可以做三公”，袁安就把父亲安葬在书生所指点的地点，所以后世累世隆盛。三国演义的袁绍和袁术都是袁安的后裔。
《三国志·管辂传》记载了管辂相墓的一个实例。
管辂（lù）经过毌（guàn）丘俭（父亲）的墓下，倚靠着树干悲伤地沉吟，经神沉闷，有人问他什么缘故，管辂回答：“林木虽然茂盛，但形态不能长久维持；碑文虽然华美，却没有后人守护。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四种危机都具备了，往往要使家族灭绝。不超过两年，就会应验。”后来（毌丘俭造反失败而被灭族），终于和他说的一样。
后世风水术中最常用的“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”等专业术语，这里全部都有了，风水经典著作《葬书》中“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”的风水理论，很可能在东汉时期就已经有了。
通过以上记载，可以肯定系统的风水术至少在东汉时期就已经形成并且广为流传了。
问题二
杨筠松是什么时代的？
杨筠松在史书中没有任何记载，在江西的一些地方志中有零星记载，据说杨筠松是唐朝末年人，黄巢破长安时，携带禁中秘书出逃，最后落脚于江西赣州。
具体考证，见笔者所写的另一篇文章《玄空风水的祖师爷是杨筠松吗？》。
本文在前文的基础上，对杨筠松的生平年代进行一个更加深入的探讨。
关于杨筠松的记载，最早见于南宋，如郑樵《通志·艺文略》“《鼓角沙经》一卷，杨筠松撰”，陈振孙《直斋书录解题》“《杨公遗诀曜金歌并三十六象图》一卷，杨即筠松也，人号杨救贫”，在此之前没有任何记载。
至于明清各种地方志和家谱中的记载，年代越晚记载越详，显然是“古史层累”的结果，这些记载很多都不可信，略举三例以证：
01
例一
康熙时期《江西通志》记载：“杨筠松，窦州人。唐僖宗朝国师。官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙，过虔州。以地理术授曾文辿、刘江东。世称为救贫仙人，卒于邑之要口，遂葬其地焉。”
对于此段记载，四库馆臣认为是“无稽之谈，盖不足信也。”
范春义《郭璞、杨筠松风水的文献学考察》一文中认为四库馆臣的评价“比较中肯”，而且列了三点理由：
资料真假难辨，资料来历不明，难以尽信。
逃难方向不对，长安攻陷，应该往东南逃窜，而不应该折向西北。
官职不对，掌灵台地理事最高级别为从五品，不应授予金紫光禄大夫 ( 正三品) 。吴澄对此也曾提出过怀疑: “长安苍黄出奔时，跋涉万里，九死一生，仅保余息，恶有文自随?”
02
例二
《三僚曾氏族谱》载：杨公仙师……幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志衣归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术，遂携御库秘笈弃职，云游天下，寄请山水之中，印证所学……如遇吉壤，或图或记，留待后贤而发。逢困而扶，遇危则济，故又得杨救贫之美名……后朝廷追索秘笈归库，二公得虔州府宪之音助，置以应籍以归御库，故二公得免于究。
这段记载中“偶遇九天玄女”显然是不可信的。
03
例三
明嘉靖《赣州府志》卷九《方技志》介绍僕都监时提到：“僕，音阳家。流逸其名，与杨筠松俱官司天监都监。唐僖宗时，黄巢之变，僕与杨避地卜居县西怀德乡，以其术传中坝廖三传。”
类似的记载遗见于康熙《江西通志》卷一百六、道光《宁都直隶州志》卷二十六、同治《赣州府志》卷五十九。
对此，程肖力《杨筠松生平、师承关系及著述考》中提出两点质疑：
首先是“都监”一职，唐五代并未设立，宋以后始有。《历代职官表》“都监”条云：“都监，宋代武将职名之一，冲要之路以知州知府兼本路兵马都监，而以武臣充副都监。州都监则以较低级之武臣充之，资历尤浅者称监押。”
其次，“司天监”是元代官名，“明代改元之司天监为钦天监，清沿之。掌天文历数占候推步之事。在古代为太史令之职，本属太常，唐代改属秘书省。其名称屡有更改，高宗时一度称秘书阁，武则天时称浑天监及浑仪监，肃宗以后爲司天台”，五代沿唐制亦为司天台监，宋、辽为太史令，金则又为司天台监、司天台提点。
综合来看，关于杨筠松的记载最早见于南宋，明清地方志以及家谱中的很多记载都是不可信的。
所以范春义在《郭璞、杨筠松风水的文献学考察》中说杨筠松“本身就是一位风水术士，后在赣州授徒传技。杨筠松本人或是其徒弟为了自神其术，编了个耀眼头衔和一段曲折的经历。”
关于杨筠松的记载最早见于南宋也是很合理的。南宋建都浙江杭州，浙江和江西的官员非常多，原本只在江西赣州一带有名的杨筠松自然从江西籍官员口中传入朝中。
南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十二载：《地理口诀》一卷（不知何人所集，曰杨筠松、曾杨乙、黄禅师、左仙、朱仙桃、范越凤、刘公、赖太素、张师姑、王吉凡十家）。
从此段记载来看，杨筠松当时与曾杨乙、黄禅师、左仙、朱仙桃、范越凤、刘公、赖太素、张师姑、王吉等人基本齐名，都是当时人们认为比较出名的风水术士。
总结：至迟在东汉时期，系统的风水术就已经形成了，而杨筠松的记载最早见于南宋，显然杨筠松不是风水术的开创者。
02风水行业的人是否共同尊奉杨筠松为祖师爷
风水两大派
宗庙之法和江西之法
据元末明初王祎《王忠文公集》所载，当时风水大致分为两派：
一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，音山音向，不相乖错，纯取五星八卦以定生剋之理，其学浙间传之，而今用之者甚鲜。
一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢世南辈尤经其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙B沙水之相配，而他拘忌在所不论。其学盛行于今，大江以南无不遵之者。
二宗之说虽不能相同，然皆本于郭氏者也。业其术者参其异而会其同，斯得之矣。
从这段记载来看，宗庙之法排在江西之法前边，而且说“其源甚远”，又说“至宋王伋乃大行”，王伋为北宋初期人物，“阳山阳向，音山音向”显然是净音净阳派的方法，这种方法在北宋官修的《地理新书》中有记载，而江西之法排在后边，结合我们前边的考证，很可能江西之法晚起，而且在南宋才开始“大行”。
从这段记载更可以看出，当时的风水两大派中，仅仅只有江西之法“肇于赣人杨筠松”，这显然离行业祖师爷的地位甚远，而且《王忠文公集》中也说“二宗之说虽不能相同，然皆本于郭氏”，则显然郭璞在风水行业中的地位比杨筠松更高。
明代是江西之法最为盛行的朝代，然而即使是明代，杨筠松也没有风水祖师爷的地位，至清朝，又有玄空风水大行于世，而玄空风水正是以抨击江西风水扬名的（见《沈氏玄空学》），而这还仅仅是指墓葬风水而言。
如果加上阳宅风水的话，明清时期最流行的阳宅风水是八宅风水，清朝后期流行的阳宅风水是玄空风水，现代又有金锁玉关等流派，均不以杨筠松为祖师爷，说杨筠松是风水的祖师爷，显然是不符合事实的。
行业祖师爷的特点
作为一个行业的祖师爷，最大的特点是得到全国从事这个行业的公认，而杨筠松显然是达不到这个程度的。
行业祖师爷的另一个特点是有较多的供奉，比如鲁班庙、杜康庙、蔡轮庙等，全国都有多座。而供奉杨筠松的地方，只有江西三僚村曾、廖二姓各建有一座杨公祠，供奉杨公金身，并将本姓先祖与杨公并列同祭，在全国其他地方都没有，从这个角度看，杨筠松也称不上祖师爷。
即使是在江西三僚村曾、廖二姓的杨公祠中，其本姓先祖与杨公并列同祭，这在其他供奉祖师爷的地方，都是不可能的，也就是说，即使在江西三僚村，杨筠松也只是与其本姓先祖在同一个位置而已。
杨筠松是形势风水的祖师爷吗？
有人说，就算杨筠松不是风水的祖师爷，但起码是形势风水的祖师爷吧？这个说法也是值得商榷的。
首先，行业祖师爷一般没有分派供奉的。比如，酒类的祖师爷大家都公认是杜康，不管是白酒还是黄酒，也不管是清香型、浓香型还是酱香型。
其次，即使单从形势风水来说，杨筠松也达不到祖师爷的程度。形势派公认的典籍是《葬书》，而这本书的作者并不是杨筠松。在敦煌遗书中，风水类书籍中也有《司马头陀地脉诀》等书是主讲形势的，在所有的敦煌遗书中并没有任何地方提到杨筠松。北宋官修的《地理新书》中有大量形势风水的内容，也没有只言片语提到杨筠松。
总而言之，杨筠松既不是形势风水的祖师爷，更不是风水的祖师爷。
END
相信很多人仍然会问，既然如此，那为什么很多地方都说杨筠松是风水的祖师爷呢？
关于这个问题，笔者将在下一篇文章《杨筠松是如何被搬上神坛的》一文中详论，敬请期待。
