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大藏经 课程是根据 闲者知无涯老师 在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。
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前面的课，我们把第一代四个版的官版《大藏经》讲完了——《开宝藏》、《契丹藏》、《赵城金藏》和《高丽藏》。雕造《大藏经》，或者修复《大藏经》，无论是在古代还是在今天，都是一项浩大的工程，在大部分请况下都属于政府行为。
北宋晚期，在中国福州地区，却在同一个时代里，连续刊刻了两部《大藏经》——《崇宁藏》和《毗卢藏》。这两部《大藏经》统称为《福州藏》，学界又称为《闽本大藏经》……福建的简称不是“闽”嘛，这两部都在福建，所以叫——闽本大藏。
它们都是由一个寺庙为主，通过民间募资完成的，首开中国民间修《大藏经》的先河。这种《大藏经》，它区别于“皇修大藏”，又被称为“寺修大藏”。所以，印经用的雕版，一个被称为“敕修版”，一个被称为“私修版”。
作为一个官方行为，它转向民间，主要有三个原因：
第一个，北宋末到南宋，政府的控制力度在减弱。政府的控制力度如果不减弱的话，民间是不可能私修大藏的——因为这件事，自唐以来，就只能是官方干，民间干是违法的。
第二个原因，是民间的经济实力在增强。因为，修一部《大藏经》……雕造一部《大藏经》，那是要花钱的！而且，花的不是一点儿、两点儿的钱。
第三个原因，是印刷中心的出现。福州，是唐朝雕版印刷术以及宋朝活字印刷术发明之后，中国兴起的第一个印刷中心。雕版印刷在唐朝就有了；泥活字印刷在宋有了。但是，在宋朝时期，主流印刷还是雕版印刷，很少有活字……虽然，发明了活字印刷。出现印刷中心是要有先决条件的，就是——要有木头。福建多山，木头这个事儿没有什么问题。所以，中国兴起的第一个印刷中心在福州。
福州的两部《大藏经》，前藏叫《崇宁藏》，后藏叫《毗卢藏》，它就是在这种历史背景下——政府的管控力度减弱、民间的经济实力增强、中国印刷中心的出现……欸，“福州藏”就在这种历史背景下出现了。
在《大藏经》的史上呢，一共有七部寺修《大藏经》。按时间顺序排，是——《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》、《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》和《嘉兴藏》。其中，五部是宋朝刻的——《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》、《资福藏》、《碛砂藏》；一部是元——《普宁藏》在元；一部在明——《嘉兴藏》在明。这七部《大藏经》，它们刊刻的位置——福州、江苏、浙江……恰好是中国古代印刷中心的变迁轨迹。
第一部寺修的《大藏经》，正式名称叫作《崇宁万寿大藏》，它是北宋修的。北宋《崇宁万寿大藏》，简称《崇宁藏》。因为这部《大藏经》，它刻版刻在福州的东禅等觉院……这是个庙名儿啊，东禅等觉院……所以，这个版本又叫——东禅等觉院本大藏经【《宋福州东禅等觉院大藏经》】。
东禅等觉院，后来升格为东禅寺【始建于南梁大同五（539）年，北宋大中祥符八年（1015）赐号“东禅等觉院”，崇宁二（1103）年《崇宁万寿大藏》雕造完成后又赐“崇宁万寿寺”。明成化三年（1467）重建并改名东禅宝峰禅寺，嘉靖年间被废，后又重建。解放后被借作军火库，于1952年因弹要爆炸被毁，原址建起福州锅炉厂】，它在历史上是有很多名字的——清·同治十年，福建的“通志·寺观”里头记载：福州的东禅等觉院，始建于南北朝南梁大同五年……就是公元539年。那么，这个东禅等觉院起源的时间就非常地早了！它是由当地的一位居士，捐宅为之的，最早是一个净土寺庙，叫“净土寺”。
这个寺呢，盖在白马山上，在武宗废佛之后，那这个寺就毁了，后来重建为白马寺（庙）【同治年间重修的《福建通志·寺观》中有一段记载：“东禅院在易俗里，梁大同五年（539）郡人郑昭勇捐宅为之，在白马山上，旧名净土。唐武宗废为白马庙。咸通间（860-873）僧惠筏居之，（僖宗赐号辨才大师）。及夜禅定，有戎服若拜而辞者，是夕或见乘白马去。观察使李景温因复为寺号东禅净土。钱氏号东禅应圣。宋大中祥符八年（1015）赐号东禅寺。崇宁二年进藏经，加号崇宁万岁，（有徽宗赐僧达杲御书及大藏经板）。绍兴十年改报恩广孝，十七年改广为光，（米芾书额）。明成化间改宝峰，今为东禅寺】。宋真宗大中祥符八年——公元1015年，赐号为：东禅寺。
《大藏经札记二则》 李际宁
同治年间，东禅寺还在，但是现在没有了。原因呢？是建国以后，无意中被炸掉了。这个寺，因为盖得很早，在福建的“寺观”史上比较有名。它多次被重建，多次被战乱毁掉，多次又重建……元末被毁过，就重建了。
建国以后呢，它还在，但是因为福建是对台作战的前线，东禅寺，它就被借用为武器弹要库——存武器使……存弹要使。1952年夏天，意外爆炸，那是不是敌人搞破坏？我们就不知道了……但是，寺庙就彻底夷为平地了……这附近都夷为平地了。几年之后，就在这个炸完了的原址上，新建起来了福州锅炉厂。现在福州锅炉厂的位置，就是当年《崇宁藏》刊刻地——东禅寺。
宋徽宗崇宁二年——公元1103年，东禅寺向皇帝进献《大藏经》以贺寿……祝贺宋徽宗的生日。宋徽宗亲笔一书——“崇宁万寿”四个字，因此，这部《大藏经》正式的官方定名叫《崇宁万寿大藏》。
东禅寺的寺修《大藏经》，相对于我们前面讲的这四部“藏”——皇家敕修《大藏经》……对于它们来说，就属于“私修版大藏”，对吧！第一代——四“大藏”，有皇修藏，有官修藏，但是统一来说，都是“官版大藏”。但是，东禅寺的寺修大藏就属于“私刻大藏”。
“私刻大藏”呢，在理论上它是违法的……“刻藏”这件事请啊，只能皇帝干！哎，你可以刻几本儿佛经，但你不能刻全藏……就是，带着帙号地刻——你不能刻！
但是《崇宁藏》就刻了！因为《崇宁藏》的历史地位比较特殊。《崇宁藏》在大藏经学上呢，具有某种过渡新意义……用现在的话说——这部《大藏经》，在政策上撕开了只能由皇家修《大藏经》的口子！就是——以前，你只能皇家修……我修违法，对吧！自从它以后，它就具有过渡新标志……它撕开了一个口子。
它用的方法是什么？这个方法现在我们也常用，叫作：先成既定事实，再求追认——我先把这事儿干了，我再让你追认。
东禅院的大藏，从皇帝赐名为“崇宁万寿”开始，它的身份，就由“私修版大藏经”转变成了“准官版大藏经”的新质，对吧……前四藏都是官版，但是它呢？是私版！但是皇帝一赐名，欸！它就进入一个过渡状态——在“私版”与“官版”之间，成为一个“准官版”。这就为寺修《大藏经》打开了一条政策上的通路，对吧——红帽子！这种“半私半官”的特殊新质。
这种特殊新质，自《崇宁藏》以后，在历代《大藏经》中经常出现。我们说——有好几个版本的寺修大藏……前面，我们讲过金朝的《赵城金藏》；后面，我们会讲元朝的《普宁藏》，这两部《大藏经》跟《崇宁藏》一样，也是这个新质！就是——我先修好了，再求你追认。
《崇宁藏》呢，它是继北宋的《开宝藏》、辽朝的《契丹藏》以后，我们中国大藏经史上第三套刻本儿大藏经。我们前面不是讲嘛——中国刻本儿大藏经的前三藏是：《开宝藏》、《契丹藏》、《赵城金藏》。怎么《崇宁藏》一下又变成了第三部呢？对！在时间上，它就是第三部刻本儿大藏经。
我们在大藏经学上经常讲“前三藏”，是按照北宋时期国家版图分的，对吧……宋、辽、金嘛，一家一个，所以是“前三藏”。其实“金藏”，在时间上它开刻得很晚。前三藏的时间顺序是这样的啊，就是……宋、辽、金这三藏：
《开宝藏》，完成于宋太宗开宝四年，就是公元971年。
《契丹藏》，完成于辽圣宗统和年，公元983年。
《赵城金藏》，完成于金大定十八年，公元1178年。
这是前三藏的时间点。
我们看一下时间距离啊——《契丹藏》跟《开宝藏》差得不远，就差十几年……不到二十年；而《开宝藏》和《赵城金藏》……和“金藏”之间的时间空档，那可就大了！小二百年的时间。
