昨天我去烫了头发，花费了整整一下午的时间，期间有着些许的疼痛和不适。用几百元的银子，换来了满头的蓬松。而且，生平第一次染了头发，虽然只是挑染而已。诸事完毕，对着镜子，顾盼之间，给了自己一个灿烂的笑脸。自恋就自恋吧，没有道理可讲。
初二那年，被爸爸带去理发店剪长发，理由是长发太吃营养，务必剪短。在剪刀的开阖声中，只见一缕缕尺许的头发，带着些许留恋和挣扎，次第飘落。只觉得自己的那颗小心儿跟着一个劲儿地下坠，眼泪也扑簌簌地只往下掉，止不住地从开始一直流到最后。短发的时代一直延续到研究生时期。其实进了大学，对头发的长短就有了决定权。但每次都耐不住半长不短时期的难看，留到中途又去剪短了它，总是边剪边懊恼自己的意志薄弱，却奈何一次次的轮回。匆匆六年，头发始终没能蓄起来。如今的这头长发是从研究生三年级开始蓄的，多半是为着他，而能够成功也得益于他的“欺骗”。每次问，“这头发不长不短的，是不是很难看啊？”他总会带着笑意，装模作样地看看，然后翘起大拇指说，“好！”明知道这“好”有点不靠谱，心里却是欢喜着的，也愿意去相信。头发就在这糊里糊涂中长成了气候，来上海时，已经是一把飘洒的马尾了。前段一一跟我说，她的头发被“永琪”糟蹋得不成样子，索性剪成了“BOBO”。在我的记忆里，一一可是标准的长发美女，发型虽然有过变化，然而黑亮的直发总是过肩的。很想看看她现在的样子，但也很为她未来的蓄发过程捏着一把汗。
头发，在我眼里，是感性的，是美丽的，是温柔的，是时尚的，是变幻的，是温柔的。除了这些，在古代世界，头发还是神圣的，神秘的。头发被视为具有神圣意义的器官，甚至被认为是一个人全身力量的来源，例如《旧约全书•士师记》中记载的以色列英雄——大力士参孙，他的全身力量所系就是头发。
我们的祖先华夏民族，也将头发视为祖先传下的血脉象征。在剃除了胎发后，无论男女，以后长出的头发都必须保留。儒家经典《孝经》里专门强调：“身体发肤，受之父母，不敢毁损。孝之始也。”7、8岁的男孩最是顽皮，额部的头发容易垂下来妨碍视力，但也不能修剪，于是将男孩的额发编成左右两个小髻，名为“总角”。及至20岁，将头发在头顶附近盘成一个发髻，戴上起保护作用的“冠”，号为“冠礼”。李白讲“白发三千丈”，古代男子原是长发飘飘的。
不独华夏民族，中原以北的游牧民族也视头发为神圣，同样要终身蓄发，不得轻易破坏，更不能剃光头。只是游牧民族在马上颠簸、疾驰时，额发很容易垂掉下来遮挡视线，于是一些民族就流行将脑袋前部的头发全部剃除，后部的头发则全部编束为一根辫子垂在脑后，不至于妨碍骑马行动。正因为如此，东晋、南朝的汉族人将有这样蓄发传统的北方鲜卑人称为“索头”或者“索虏”。后来的女真（满）族也保留了这样的习惯。
这样的发文化也反映在古代法律中。因为既然法律是一个国家文化和价值的最后保障体系，那么国家法律中的刑罚也就会针对这个国家所推崇的价值观念。由于普遍迷信头发的象征性意义，头发的完整性既被法律严格保护，又成为犯罪时刑罚的重要对象。
例如，在湖北云梦秦墓出土的竹简上，可以看到在秦国法律里，拔掉他人的胡须、眉毛，或者是用剑割掉他人发髻的，都要判处“完城旦”（保留罪犯的头发胡须罚做筑城苦役）的刑罚；咬断他人鼻子、耳朵或者手指的，处以“耐”（剃光罪犯的胡须、鬓发）刑。
